[南京]江苏社会科学，1999年第4期

　　131-134页

　　【作者简介】张菁，南京师范大学社会历史学系讲师，历史学硕士

　　【内容提要】唐朝的高僧们曾经掀起过一场海上求法弘法热潮。为了弘传佛教，唐代高僧络绎不绝地从海路前往印度、日本等地求法弘法，形成一次取经的热潮。同期，亚洲各国的高僧泛舟而行，川流不息地来到中国求取佛经、弘扬佛门。华蕃僧侣的频繁往来对亚洲地区的文化发展起到了促进作用，对中外交通的发展，航海技术的提高也有着重要的意义。唐宋以来，我国海外贸易规模的不断扩大，航海技术的不断提高，为郑和的远航创造了极为有利的条件。

　　【关 键 词】唐代/僧侣/求法

　　一

　　唐朝不仅在政治、经济与军事方面非常强盛，在宗教方面发展也很快。虔诚的高僧们为弘佛法远渡重洋，其无所畏惧的奋斗精神和卓越的文化成就在世界历史上写下了光辉篇章。

　　日本推古王朝统治时期，摄政的圣德太子大力弘倡佛教，于608 年派高向玄理等4人和僧旻、清安、惠隐、广齐等学问僧前来求法；之后，又有灵云、惠云前来学习佛法。隋唐之际，日本来中国的僧侣络绎不绝，先后有福亮、智藏、道慈、道昭、智通、智达、玄昉等人，最著名的当推“入唐八家”——最澄、空海、圆仁、圆珍、常晓、圆行、慧运、宗睿。他们求得大量经书文物回国，对日本古文化的发展作出了重要的贡献。

　　二

　　唐代之所以能出现求法弘法热潮，有其深广的社会背景，也与整个亚洲地区的经济文化发展有密切的关系。

　　首先，它与中国及亚洲广大地区佛教的迅速发展有密切的关系。印度佛教在公元七、八世纪发展到了顶峰，在南亚、东南亚一带广为流传，拥有越来越多的信徒。在中国，佛教经历了几百年的发展进入全盛时期，寺院广布，僧尼众多，佛教在社会各阶层广为传播。但佛教的发展面临着一定的难题，一方面由于翻译方面的问题，魏晋以来传入的许多佛经意义混淆，漏洞百出，在佛教界引起一定的混乱，另一方面某些沙门无视戒律、丑闻百出。为弘大法，沙门玄奘于贞观年间慨然西行，亲至佛地求取“真经”，其它沙门步其后尘，纷纷西游寻访知识。唐前期，中国化的各个宗派逐渐形成，并相继传入了周边国家，对朝鲜、日本等国的佛教发展产生深刻影响，吸引了来自各国的僧侣。

　　三

　　求法僧们不畏艰险，远渡沧溟，弘传佛教，对亚洲地区经济文化的交流与发展做出了卓越的贡献。

　　求法活动大大促进了唐代佛教的发展和亚洲各国间的文化交流。华梵僧侣从印度运回大量经典，进行了艰苦的翻译活动，为唐代各宗派的成立与佛教的繁荣打下了基础。在中国佛教史上，义净是一位影响很大的人物，他留学印度多年，携近四百部梵本归国，又组织译场进行翻译活动，与晋的法显、唐的玄奘并称为三大求法僧，成就很高。慧日是又一位著名的求法僧，归国后着重弘扬净土法门，被赐与“慈愍三藏”的称号，对净土宗的发展有着重要的贡献。在唐代佛教的发展中，印度来华高僧功不可没。玄宗统治期间，“开元三大士”(善无畏、金刚智、不空)相继来到长安，中国逐步形成完备的密宗宗派。开元四年，中印度高僧善无畏首先到达长安，开始正式传授密教。四年后，南印高僧金刚智与弟子不空来到中国大弘密教，金刚智被唐朝尊为国师。金刚智死后，不空奉朝廷之令率领弟子三十七人乘昆仑舶启程，前往狮子国递送国书并学习密教。几年后，不空带着大批佛经和狮子国国王赠与唐王朝的礼物回到长安，在两京地区大弘密教，得到朝野人士的普遍尊敬。

　　求法活动对日本、朝鲜等国的文化发展有重要意义。渡海求法的高僧们将中国佛教的各宗派传入东邻，法相、华严、律宗、密宗、天台等在新罗、日本等国迅速发展。宗教的传播同时也促进了文化的传播。来华求法的僧侣在中国学习多年，全面地学习了先进的汉文化，回国后对本国文化的发展起到了积极的作用。日僧空海归国后参照汉字创造了“平假名”，并设“综艺种智院”，传授中国的各种技艺。唐代高僧鉴真赴日传法，不仅成为日本律宗的开山祖，而且有功于奈良文化的发展，在日本佛教史、建筑史、医学史和木雕史上都有一定的地位。

　　与“郑和下西洋”不同，求法僧们没有来自国库的强有力的支持，也没有强大的船队作为后盾，只是凭着一股舍身殉法的勇气踏上漫长而艰险的旅途中。在漫长的求法途中，他们深入细致地学习了各国的文化，广泛地考察了各地的历史地理和风土人情，留下许多极有价值的著作，其中如义净的《大唐西域求法高僧传》、《南海寄归内法传》、新罗僧慧超《往五天竺国传》、日本真人元开《唐大和尚上东征传》、圆仁《圆仁入唐求法巡礼记》等著作先后被翻译成日文、法文、英文等多种文字，是研究亚洲地区佛教与社会状况的宝贵资料，也是研究中西交通的重要著作。巡礼佛地的唐僧留学印度多年，深入地了解五天竺的政治经济状况和风土人情，得到了南亚、东南亚一带许多国君的礼敬，与各国人民结下了深厚的友情，大大促进了各国间的政治交往和文化交流。

　　求法僧的航海活动不仅加深了中国人对南亚和东南亚一带的了解，对中外交通的发展和航海业的进一步的发展也有着重要的意义。　公元1405年，在义净留学印度的几百年后，著名的航海家郑和率领明朝庞大的船队开始伟大的远航，他们沿着唐代海上求法僧的足迹前进，南下到达了东南亚、南亚一带，又继续航行到达波斯湾和非洲的东海岸进行访问和贸易，创造了震惊世界的航海壮举。

2009年3月11日下午，全国人大代表，嵩山少林寺方丈永信法师就接管昆明四所古寺，派驻僧人进驻，以少林寺模式进行开发管理等问题接受记者采访。永信法师挑选了一些不太敏感的问题作答，对一些敏感问题，则以“充耳不闻”式快速“过掉”。

记者：你2008年年中在淘宝开了个网店叫“少林欢喜地”,这个店现在生意如何？

永信法师：不太清楚，这个我没问过。

记者：少林寺在昆明接管了四所千年古刹（土主寺、法定寺、妙湛寺、观音寺四所）,下一步准备怎样利用起来？

永信法师：昆明的这四所古寺属于文物保护单位，以修缮文物的心思把文物修复一新，当地政府愿意落实中央政策，把四所寺院交给佛教界来管理，并且又有僧人能够长期主持弥法，所以他们选择了少林寺。我觉得这样非常好，这是中央政策得到进一步落实。

当地政府包括各界的一种明智之举，我们积极配合，派了十几位僧人在寺院中长驻。很明显，僧人进入之后游客增加，信徒增多，秩序都非常好。

记者：除了在昆明接管寺院以外,你还有接管其他地方寺院的计划吗？

永信法师：那要看人家地方政府支不支持了。

少林功夫应位同孔子学院

记者：我们看到你提出少林功夫作为中国文化对外交流的一个重要品牌，国家应该重视少林功夫，能详细介绍一下这个建议么？

永信法师：少林功夫确实是人类非常重要的遗产，少林功夫能为人类健康、和谐作贡献，我们希望把它发扬光大来促进世界和平、人类的幸福。

我建议将“少林功夫”列为和孔子学院类似的文化项目，在资金、政策、机制上给予大力扶持，最终把少林功夫打造成体现人类和谐思想、被世界人民广为喜爱和接受、能在海外落地生根的具有国际影响力的世界级品牌。

记者：你对佛教的海外发展有一个什么想法？

永信法师：佛教是个世界宗教，它在中国已经2000多年了。它融入中国的文化、中国的生活、中国的精神，可以说它是一个中国的佛教。因为在全球化的背景下，中国佛教、中国文化走出去，为全球文化的多元化作贡献是中国人该做的事情，也是世界所需求的。

将派僧人进驻香港寺院

记者：在香港建少林寺的初衷是怎样？

永信法师：我们少林寺有一个弟子叫释延常，延常法师。他在香港长驻多年，他的个人修行很好，受到香港信众的拥护和支持，他现在有一间寺院在楼里面，他想搬到楼外，也得到了香港佛教界、香港特区政府，也包括他自己的一些信众的支持。所以在土地、政策、资金方面更能得到各方面支持。

记者：你也知道香港是一个物质化的社会，如果从发扬中国佛教来说，会不会更困难？

永信法师：近段时间还有人提倡“都市佛教”，佛教普度众生是我们的宗旨。

记者：那你有没想过在香港利用明星来推广佛教？

永信法师：还有什么问题？

记者：在香港会不会有类似昆明四所古寺的托管经营？

永信法师：建起来以后应该会，会派僧人进驻香港的寺院。但少林寺准备在香港设置分支机构，需要协调的事务很多，目前尚没有制订具体的时间表。

这个世界大家都需要冷静

记者：你这个月底参加第二届世界佛教论坛，你对这个大会有什么期望？

永信法师：我们会到无锡参加这个会议。还是跟来全国人大开会一样，我也是抱着去学习的态度。

记者：在全世界金融危机之下，召开这个大会有没有一些特殊意义？

永信法师：非常有意义！这个世界，大家都需要冷静，佛教通过传统文化的精神、生活方式，可以给世界带来一股清凉。

记者：俄罗斯前总统普京曾来少林寺参观旅游，如果俄罗斯有关方面邀请你去俄罗斯访问，你会去么？

永信法师：有人邀请我去访问，这是一件非常好的事情，我很乐意。

“狡猾”永信法师 问到敏感话题立即反问记者

记者：你对报纸上称你为佛教CEO,有什么看法？

永信法师：还有什么要问的？

记者：不少人批评你使少林寺、少林文化变得过于商业化，你怎么评价自己的做法？

永信法师：还有什么问题？说吧。

记者：少林寺攻城略地式地接管一些寺院，有什么样的重要意义？你如何看待佛教的传播与发展？

永信法师：还有没有问题？

记者：大悲寺的妙禅法师以苦行僧的方式修行，跟少林寺商业化的修行完全不同，你怎样看待你们的区别？

永信法师：我不太了解他。你要是真想了解，自己去这两个寺院旅游考察吧!

记者：少林寺旅游的过度开发会不会影响少林寺在信众心目中地位？

永信法师：应该不会。