藏文书法的起源和流派

　　藏文书法有着悠久的历史。早在3000多年前,藏族社会已有了文字,最早的藏文叫达斯奔益。在它的基础上雍仲本教的创始人丹巴辛绕时期出现了大玛尔文和小玛尔文,还产生了天成文和斯益文。那时已有了书法艺术,并产生了艺术流派。

　　公元七世纪中叶,吐蕃英主松赞干布的名臣吞米桑布扎以玛尔文为蓝本,并参照古印度的古巴达文创制现行的藏文,并确定了乌金(楷书体)和乌梅(行书体)两大书体。

　　在吐蕃王朝时期,先后产生了八大乌金体。吞米桑布扎创制的乌金体叫蟾蜍体。其后陆续出现了列砖体、串珠体、稞体、腾狮体、雄鸡体、鱼跃体和蜣螂体等。乌梅体则产生了丹体和黎体两大流派。此外,在吐蕃第三十五代赞普赤德松赞时期出现了独特的密文体、伏藏体、幻妙体等专门用于书写密宗内容或用于伏藏的书体。字体多达40余种。赤德松赞时期的高僧努·桑杰益西也独创了一种新书体。

　　大约在前弘期和后弘期之间,大书法家琼布玉迟参照绘制坛城的坐标原理规定了乌金体每个笔划的位置、走向及长度,并一一定名,从而实现了乌金体的规范统一。从那时到今天,虽然乌金体书写流派有好几派,然而其大的格局上相去不远。

　　前弘期至后弘期之间约100年,其间出现了帕萨体。

　　后弘期以来,藏文书法艺术得到了很大发展。随着弘法,大量的编译、誊录经卷客观上促进了藏文书法艺术、制墨工艺和造纸技术的提高。每有大部头经卷的誊抄工程,便会邀请当时的那些书法高手共同誊录。比如,十二世纪中叶,大译师仁青桑布在组织修订并补译佛经时,邀请了全西藏最著名的书法家们,用兰靛纸和复合纸抄写了几十部经文,并要求卷与卷、部与部书体一致。十三世纪,萨迦班智达和八思巴修成萨迦南寺。寺内大殿西墙内修起了经书墙,动员全藏区的书法家、誊录师来抄写佛经,“砌”成了由8万多部经书组成的经书墙。

　　上述这类誊录活动推动了书法艺术的普及和提高。白徂体是专门用于书写经卷的乌梅体,也是这个时期产生的新的书体。白徂体又分有斜挑、无斜挑和朱徂体。

　　正如前述,乌金体中琼体、尼体和康区体的相继出现,也是刻板经书的需要。特别是琼体又成为金写佛经,尤其是《甘珠尔》、《十万颂》、《丹珠尔》的最主要、最庄重的书体,书艺达到了最精美的程度。萨迦王朝时期产生了弯腿朱匝体。不仅萨迦法王发布的政令是用这种书体书写,甚至碑刻文也用这种书体。噶丹颇章时期,政令则采用长腿朱匝体书写。到了十九世纪末和二十世纪初,娟秀的短腿朱匝体成为西藏地方政府政令书体。徂同体、徂仁体、徂玛酋、酋体、酋钦等是后弘期出现的书体。徂同体、酋体等又分雄体、拉体和尼体以及伊体等。

　　书写迅疾、形体优美流畅的酋体和酋钦体(大草)是后弘期,特别是上世纪和本世纪书法艺术的一大成果。酋体和酋钦已成为最实用、书写最快的书体被广泛地运用。后弘期书法艺术繁荣的一个显著例证是多种书家体的出现。觉罗体、恰罗体、贵罗体、多丹体、央丹体、仁布体、美妙体、八思巴体等等,都是后弘期以来的历代大译师、学者或书法家创新的藏文新书体。

　　从藏文产生以来至今,先后共出现了上面书体。其中常有的有乌金、徂仁、徂同、朱匝、白徂和酋体等。特别是酋体运用最广。

　　藏族历来十分重视书法艺术,重视书法练习。孩童入学之初的头几年,主要是学习书法,打好书法功底。习字之初从徂仁体开始。并且在西藏地区一般是用习字板练习。待习字板上达到一定书写功底后方准其在纸上习字。一般有书法功底的人能书写六七种书体,其目的在于能够视情而书写不同书体。字体或书法作为文人的脸面,人们很重视书写艺术。旧时文人致书他人,多含显示自己的书法功底之意。

　　按照传统的学科分类法,书法是属于大五明的工巧明的一个小分支。工巧明是一个非常庞大的学科,几乎统括了自然科学的一切领域。当然,医学、历算不包括在其中。纸张的制造、各种墨汁的研磨调制也是包括在工巧明中。因此,以精通大小共十明为治学最高目标的藏族学者,自然把书法作为学识功底加以研习并在各自的论著中加以阐述或作专著加以论述,其中必涉及造纸工艺。

　　造纸业几乎遍及藏区各地。造纸的原料多为狼毒草根。纸张则以产地命名,如更肖、塔肖、定肖、尼肖等等。

　　传统的墨汁是用松枝燃烧的烟尘调制而成的。至于八宝墨则是研磨金、银、铜、珍珠、珊瑚、白海螺等而合成的。八宝墨是专门用于书写经书、重要公文等。

　　藏文是用硬笔书写的。书写的笔大多是用竹子做成的。竹笔分圆竹笔和三棱笔。圆竹笔用于书写大字,而三棱笔则用于书写小字,当然,也有铁制的笔。

　　笔尖分左斜、右斜和平口三种。左斜用于书写乌金体,右斜用于书写乌梅体。平口用于书写朱匝体。

　　藏文书法历史沉积深厚。有关书法的论著,书经笔论,代代有著。藏文书法早已成为祖国艺术宝库中的瑰丽珍品。和平解放西藏以来,特别是自治区成立以来,包括藏文书法艺术在内的藏族文化得到了全面的继承和弘扬。随着藏语文的普遍学习和使用,藏文书法普及到了广大农牧区乃至偏远的村落,涌现出的书法新秀比任何一个历史时期多得多。八十年代成立了西藏书法家协会,其会员遍布全区各条战线。十多年来,举办了多期全区性和全国性的书法展览。在藏文书法历史和艺术研究方面取得了可喜成就,编写出了《藏文及藏文书法宝典》一书,全面系统地阐述了藏文起源、藏文书法的演变历史等。

　　1995年10月,西藏的藏文书法展在北京民族文化宫展出,此次在北京展出的藏文书法作品约有150件,书体各类多达30余种。其中不仅有徂仁、徂同、酋体、朱匝、乌金等常用书体的书法作品,而且还有诸多书家体的作品;不仅有现行藏文的各种书体作品,而且还有古老藏文玛尔藏文、达斯奔益、斯益文等的临摹作品。这些古老藏文书体是首次向观众展示。多彩纷呈的藏文书法、独具民族特色的装裱形式等都给首都观众留下了深刻的印象。此次参展的还有西藏的汉文书法精品。藏汉文书法同厅展出,显示了藏汉民族千年友好的深情。

　　以上为最早的藏文文体之四种,自上而下分别是达斯奔益、小玛尔文、天成文和斯益文。金写《甘珠尔》。藏传佛教后弘期出现的字体之一徂同体。赤松德赞时期的高僧努·桑杰益西所创的新书体。藏文书写笔,下图为园竹笔,上为三棱竹笔。藏文书法展在北京民族宫展出时,吸引了众多的观众。

　　◎续明法师

　　佛法对于人类世间的观察是充满着苦痛与缺陷的，而世人所致力以求的，不过是眼前的一点快乐与幸福，这种短暂不实的所谓快乐幸福，在佛法看来，有如刀刃上的蜜，才尝到一点甜味，更多的苦痛就接踵而来了。没有钱、没有地位、没有衣食，固然是苦痛的；那些有钱、有地位、有衣食等享受的人，难道就没有苦痛了吗？说不定他们的苦痛，比那些缺少金钱衣食的人还要痛楚呢！这是我们可以想象得到的。何况富贵、荣华、英雄、豪杰，都有时会消失，谁也没有勇气敢担保我要永远的享受这一切。所以，以佛眼看世人，都好像是在梦境里讨生活一样，没有一件是实在的、常保的。

　　凡是有(存在)的，都是要归于无的；生的，都是要趋于死的。而数十年来的人我是非，为了自己的生存、愉快，不知道做了多少损人利己的事。到头来，“百般带不去，唯有业随身”，有业就有未来的苦痛，于是生死流转，苦痛无边，仔细思想起来，真是太不值得了。所以，世尊要我们认识世间的一切是无常的，人的一生是充满着苦痛的。天上的月亮，每月到了十五日，还有圆满光洁的时候，而人生的从生至死，没有一个时候是圆满的、无疵的。不是有了这个还缺少那个，就是有了那个又没有了这个。这绝不是说，佛法教我们不要去解决现实的苦痛，而是说我们在欲想解决现实苦痛人生的时候，要注意到从根本上去消除现实的苦痛，与根绝未来相续的苦痛才是上策。所以，佛法要我们莫贪着这个不圆满的人生，要趁这个“人身”的机会，来求得那圆满究竟而没有苦痛缺陷的人生。

　　什么才是圆满究竟而没有苦痛的人生呢？像释迦牟尼佛、观自在菩萨，他们是达到这个地步了。他们把可以造成苦痛的人生的根本：贪爱、嫉妒、嗔恚、愚痴、高慢等等，通统给斩绝了，他们证得了人生最高的也是最圆满的——解脱寂灭的境界。他们不但自己证得了就算，还要把自己所证得的和证得的方法，公布出来告诉我们，希望我们也能够照着他们走过的途径，就路还家，达到同他们一样的解脱自在。我们要知道，诸佛菩萨，他们是已经做到成功了，而我们只要能够照着他们所告诉我们的路程走下去，我们就是未来的佛菩萨。经上说：“我是已成佛，汝是未成佛。”也就是说，人人有佛性，人人都可以成佛。

　　我们要想解决人生的苦痛与缺陷，要想达到同佛菩萨一样的圆满人生，不是我们给佛菩萨烧烧香，祷告祷告，佛菩萨就可以慈悲我们，教我们得到圆满的人生了，而是要我们照着佛菩萨的指示去做，身体力行起来，才可以办到的。所以在这里，佛教和一般神异的宗教是有着根本不同的。一般神教，认为世间万有都是上帝(神)创造出来的，人们都是神的儿子。换句话说，除了上帝或神，可以做一切人的爸爸，其他无论什么人只有永远做儿子，没有做爸爸的资格。其实，都不是这样的。我们眼见的一切事物：大至飞机、火车、轮船，小至衣服、饮食、医药，都是从人的智慧中制造出来的，而不是什么神或上帝创造出来的。我们是从我们的父母和自己的业识生出来的，而我们结了婚也可以生出子女来，我们固然有父母，而我们也可以做父母，不是永远当他人的儿子而没有做父母的资格。

　　佛法主张：佛与众生是平等的，如果有神或上帝，我们也必定会达到神或上帝的地位。依佛法说，我们与佛菩萨，从本具的净德——佛性说，是平等的，一样的，不过是佛菩萨已经把净德从烦恼中显现出来，而我们本具的净德，还和烦恼混作一团，问题就在我们是不是要立志把烦恼除去，把净德显现出来。把净德显现出来的时候，我们也就成了佛菩萨，显现不出来，就不要妄想不做众生。所以，我们信佛、学佛，必须要从这种意义去出发，则我们的念佛、拜佛、供养佛，祈求佛菩萨的加被，也就自然合于正轨了。不这样，只是在苦痛到来的时候，才来“临时抱佛脚”，烧香、磕头以求菩萨的保佑，不知道从自己的身心上去效法佛菩萨的大行，以期达到改善显示苦痛人生的目的，那是没有用的，且被人讥笑为愚蠢、迷信。至于应该怎样去做，才可得到人生苦痛缺陷的消除，达到圆满究竟的解脱自在，这里且简要地提出两件必须要做的事。

　　如何使人生达到圆满究竟的解脱自在呢？

　　一、多培福：福德是从自己多做增长福德的事而来的，不是佛菩萨恩赐予我们的，所谓自求多福，照佛法说来，凡是有益于人的事，都是我们应该做的，也就是培福的处所。最普通的，如修桥补路、施济贫穷、开学校、办医院，以及一切慈善事业等都是。要成就福德，对于布施、持戒、忍辱的三种波罗蜜都应该勉励去做。此外如塑像、印经、礼佛、念佛、随喜功德、普皆回向及一切与人为善的事，都是深植自己福德的事。俗语说：“莫以善小而不为，莫以恶小而为之。”我们的举止动静，可以作为我们的功德的出生处，也可以作为我们罪恶的长养所。学佛的人应在此地方注意，才可以逐渐的使自己纳入正轨，福德日日增上。不然的话，欲益反损，那是得不偿失的。

　　二、勤修慧：佛法是最重智慧的，有了智慧，才有分辨善恶是非的能力，才能真正的培福。有智慧才能断烦恼、证解脱、了生死、成佛。没有智慧的人，福德大了，反增加罪恶，愚痴苦恼，对于人生是没益处的。所以，学佛唯一重要的事，就是要具足智慧。佛法中的智慧，与一般所讲的智慧不同。一般的智慧，是世智辩聪，有时反可以助人为恶。佛法中的智慧，是般若，是鉴达诸法真理指向人生正途的法炬。要得到这种智慧，更需要在佛法中精勤修学，由浅至深，逐次前进。最初要从看经、听经开始，由此所得到的智慧，名“闻所成慧”；把见闻所得到的佛法知识，在内心中多多思维观察，由此所得到的智慧，名“思所成慧”。由闻思所得到的佛法，从静定(止)与观慧(观)中去勤加修习、体验，由此所产生的智慧，名“修所成慧”。闻、思、修三所成慧，都是出生般若智慧的方便。真正的智慧生起来了，才能勘破虚妄不实的人生，也才能正断烦恼，得到佛法的真实利益。

　　培植福德、修习智慧的两件事，这是学佛人的学处，应该努力的去做，也就是说，这两件事都需要精进波罗蜜多去完成。总合起来说，多培福与勤修慧，就是六波罗蜜的实行。六度修习到圆满，就是成佛。佛名两足尊，两足，有说即是福足与慧足。必须福德与智慧都达到了圆满的地步，才可以成佛。所以，我们信佛、学佛，就需要从这两件事上去着手，等到福德、智慧修习到圆满了，人生究竟解脱自在的境界就可以达到了，这时就可以彻底地远离一切痛苦而没有一切缺陷了。