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乐东黎族自治县哪里代放生甲鱼好一点
发表日期:2023-02-06 02:04| 来源 :本站原创 | 点击数:279次
本文摘要:一个修行人,要做到成功,我认为最主要的,还是要对金钱这个东西有一个清醒和全面的认识。而尼沉静寡言。难道世界上就不存在一条能够让每个人都成功的完全相同的道路吗。知道

  《净土》2012年第3期

  作者:释德禅

  对于出家人而言,成功本来就是一个妄念,是世间人的游戏。出家人谈成败问题,也只能是“姑妄言之”罢了。不过佛法所谓“借假修真”,借“成功”两个字,谈一谈修行和自性圆满,也不妨事。

  和平寺建于唐代,“敕赐和平寺”这五个字,文献有证,乃是唐太宗李世民亲笔题写。但非常可惜的是,和平寺历史沧桑,久历风雨,再加上附近村民不断侵占、蚕食寺院的土地房屋,在九十年代,这座寺院已经非常破落,几乎倾颓。最近这些年,我的主要精力还是放在“恢复”二字上,道场庄严,全赖我辈发奋,不敢懈怠。

  按照我们的规划,要把禅堂、念佛堂、僧寮、居士寮都慢慢建设起来,还有千佛塔,以及药师殿。现在北京大力发展新农村建设,我们要借这个契机,把寺院外面那些本来属于道场所有,被村民侵占的土地山林,逐步都收回来。我们想把寺外的土地收回之后,做一个和平广场,弘扬佛法,祈望国家安宁,世界和平,众生福寿康宁。

  这些事情,都要慢慢去做。所谓成功,实在是半点都不敢想,只有踏实做事的份儿。

  我刚来的时候,寺院里只有我一个人,出家人是我,看门的是我,烧火的是我,搬砖的也是我,早晨起来,敲钟的也是我,职位可多了,一身兼职无数。现在慢慢好了一些,已有八位出家师,还有不少志向高洁的居士稳定地在护持道场,总算是初见起色。但想到世代祖师的辛劳与功德,唯有惭愧的份儿,哪里来的“成”,又哪里来的“功”?

  如果将来我把这些事情都做完了,把祖师留下来的道场都建设好,全面恢复拓展了,也不敢谈成功。为什么呢?出家人的成功,只能说两件事,第一是解脱生死,第二是普度众生。其他的事情,都是小功德。要说成功,几乎是永无止境。

  现在世间人所谓的成功,大多还是以金钱为衡量标准。无论是做生意、做高官,还是其他职业,大多都归结到一个钱字上。对于世人来看,考得学历越高,就意味着赚到更多钱的机会就越多;做的官越大,就意味着获得社会资源的能力就越大。表面上看,是对权力或者学历的推崇,究其实质,还是对金钱的追逐。

  一个修行人,要做到成功,我认为最主要的,还是要对金钱这个东西有一个清醒和全面的认识。怎么认识呢?四字言之:福慧双修!

  怎么福慧双修呢?

  首先,你要修福。如何修福?恒顺众生,上孝下慈,孝敬你的老人,爱护你的小孩儿,尊敬你的领导,体恤你的下属……你做到了这些,别人会从你那里得到方便、得到欢喜。知道你是个修行人,大家就会说,你看,一个修行人,总是能够给别人带来方便,带来欢喜,带来利益。这就是你有福了。大家会因为你,对佛法生起信心,从而亲近佛法,你的这个福报,非常不简单。

  既然你能做到这些,那么工作就没有道理不顺利,事业就没有道理不发展。暂时不顺利、不发展,也只是临时的、短暂的。要对修福有坚定的信心。

  但是,你拥有了这些,还不够。你坚信佛法,修了福报,让你赚到了钱,生意越做越大,但你不能就此知足,你还要修慧。修慧的好处,就是能够让你对生活以及自己的内心,都观照得更加清楚,能保持清醒的头脑,懂得无常的道理,能够增强布施的信心,能够让你得到快乐。

  从这一点上来说,修福让你有所得,而修慧能够让你有所舍。这一得一舍,就是一个修行人的成功妙处。不能光修福,因为福来了,你还不知道福来自何处,你会滥用它,不珍惜它。因此,你还要修慧,修了慧,你就能够不仅知其然,还能知其所以然。佛教有云:“修福不修慧,象身挂璎珞;修慧不修福,罗汉应供薄。”如果有慧少福,纵然解脱,而不自在;如果有福少慧,纵然自在,而不解脱。就是这个道理。

  所以我们要正确看待“金钱”。金钱的学问非常之大,看透了这个东西,大部分东西也就看透了。

  对于大多数人而言,尤其是穷人,金钱太重要了。我们不能批评别人怎么那么好财,因为人家生活那么苦,自然想着要改善,这是人之常情,不能苛责。但是,要看清楚金钱究竟是什么。金钱其实就是一个假名,是游戏规则里的一个骰子。你买东西,他卖东西,总要有一个凭借,有一个中介,有一个衡准。历史上,曾经是贝壳、铁片、铜板,后来是银子、黄金,现在则成了人民币,成了美钞,无非如此。但现在有些人把人民币、美元等这些纸钞当作神明膜拜起来,认为这些东西具有神奇的魔力,可以使小鬼推磨。这便是典型的愚痴了。

  我听过余世维——一位目前国内权威的培训专家——讲的东西,他用亲身经历来分享一些成功和失败的经验教训,我觉得是有一定道理的,对于某些人而言,或许可以借鉴。但是毫无疑问,世界上不存在完全相同的一条成功之路,人家走这条路,能够成功,你走下去,就未必成功。人家失败了的路,你去走,也未必就一定不能成功。

  这是为什么?因为我们的机缘和根性,都有很大的不同。就像一个人从南京出发,要来北京,而你则从昌平出发,要来北京。你们的起点不同,因此道路肯定也不同。你如果机械地去模仿人家的路子,可能会经历不必要的弯路。

  难道世界上就不存在一条能够让每个人都成功的完全相同的道路吗?这条道路,笔直清晰,只要你走,必定成功。有这样的路吗?我告诉你,有的!这就是佛陀的道路,充满光明,充满喜乐。这条道路是佛陀亲自走过、亲自验证,绝对保险的一条道路。假如要找一条真正的成功路,这就是了。

  (完)

一代高僧:道密法师

一代高僧

释道密。姓周氏。相州人。初投耶舍三藏。师习方艺。又从邺下博听大乘。神思既开理致通衍。至于西梵文言继迹前烈。异术胜能闻诸齐世。

隋运兴法翻译为初。敕召入京住大兴善。师资道成复弘梵语。因循法本留意传持。会仁寿塔兴铨衡德望。寻下敕召。送舍利于同州大兴国寺。寺即文帝所生之地。其处本基般若尼寺也。帝以后魏大统七年六月十三日。生于此寺中。于时赤光照室流溢外户。紫气满庭状如楼阙。色染人衣。内外惊禁。奶母以时炎热就而扇之。寒甚几绝。困不能啼。有神尼者名曰智仙。河东蒲阪刘氏女也。少出家有戒行。和上失之。恐其堕井。见在佛屋。俨然坐定。时年七岁。遂以禅观为业。及帝诞日。无因而至。语太祖曰。儿天佛所祐。勿忧也。尼遂名帝为那罗延。言如金刚不可坏也。又曰。此儿来处异伦。俗家秽杂。自为养之。太祖乃割宅为寺。内通小门。以儿委尼。不敢名问。后皇妣来抱。忽见化而为龙。惊遑堕地。尼曰。何因妄触我儿。遂令晚得天下。及年七岁告帝曰。儿当大贵从东国来。佛法当灭由儿兴之。而尼沉静寡言。时道成败吉凶。莫不符验。初在寺养帝。

年十三方始还家。积三十余岁略不出门。及周灭二教。尼隐皇家。内着法衣。戒行不改。帝后果自山东入为天子。重兴佛法。皆如尼言。及登祚后。每顾群臣。追念阿阇梨以为口实。又云。我兴由佛法。而好食麻豆。前身似从道人里来。由小时在寺。至今乐闻钟声。乃命史官王劭。为尼作传。其龙潜所经四十五州。皆悉同时为大兴国寺。因改般若为其一焉。仁寿元年。帝及后宫。同感舍利。并放光明。砧磓试之宛然无损。遂散于州部。前后建塔百有余所。随有塔下皆图神尼。多有灵相。故其铭云。维年月。菩萨戒佛弟子大隋皇帝坚。敬白十方三世一切三宝弟子。蒙三宝福祐。为苍生君父。思与民庶共建菩提。今故分布舍利。诸州供养。欲使普修善业同登妙果。仍为弟子。法界幽显。三涂八难。忏悔行道。奉请十方常住三宝。愿起慈悲。受弟子等请。降赴道场证明弟子。为诸众生发露忏悔。文多不载。密以洽闻之誉。送此寺中。初下塔时。一院之内光明充塞。黄白相间兼赤班气。旋绕朗彻。久而乃灭。道俗内外咸同一见。寺有四门。门立一碑。殿塔廊庑及以生地。庄严绮丽晃发城邑。

仁寿之末。又敕送于郑州黄鹄山晋安寺。掘基至水。获金像一躯。高尺许。仪制特异。正下塔时。野鸟群飞旋绕塔上。事了便散。又见金花三枚腾空久之下没。基内又放萤光。后遂广大。绕塔三匝。寺本高显素无泉水。洎便下汲。一夕之间去塔五步。飞泉自涌有同浪井。广如王劭所纪。及大业伊始。从治雒阳。上林园中置翻经馆。因以传译。遂卒于彼所出诸经如费氏录。

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