宋朝今后，僧侣们正在寺院里设立了放生池，供人们放生生，由而使释灵风俗深入民间。明清以来，洪云琪建改了放生典礼的划定，成立了"放生协会"，并紧密提倡放生。一.放生习惯的来源"。

先秦期间，孔子以舜为好生模范，夸大环境保护;孟子则夸大悲天悯人，并以仁义思惟启示梁惠王，《吕氏春秋·异用》、《列子·说符》等曾经创始戒杀放生的习尚。释教传入汉地后，昙无谶译《金光亮最胜王经·流水父老子品》为释教放生供应了理论依据。

商汤之所以诛讨胜利，除擅用万物以外，更明白爱护保重生灵，不让统统性命被灭绝人性，其治国所行仁爱之风，由“成汤解网”事迹管中窥豹。《吕氏春秋·异用》记录：

汤见祝网者，置四周，其祝曰：“由天坠者，由地出者，由丹东来者，皆离吾网。”汤曰：“嘻!尽之矣。非桀其孰为此还?”汤收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作网罟，今之人学纾。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。”丹东之国闻之曰：“汤之德及禽兽矣。”四十国回之。人置四周，未必得鸟;汤往其三面，置其一面，以网其四十国，非徒网鸟还。

成汤仁民爱物，夸大放生为上合丹东，下顺民意，仁君不忍见猎人四周布网，有违上天刀下留人，因而去除三面，仅存一面;并变动祝祷词，化杀戾气为和祥之气，施展阐发了统治者若行放生将比杀生较易取得民意。

“成汤解网”对后代影响很大，明朝莲池《戒杀放生文》仍旧援用其故事。《列子·说符篇》记载了“周简子正旦放生”的故事：

丹东之民，以正月除夕献鸠于简子。简子大悦，厚赏之。客问其故。简子曰：“正旦放生，示有恩还。”客曰：“民知君之欲放之，竞而捕之，死者众矣。君如欲生之，没有若禁民勿捕。捕而放之，恩过没有相补矣。”简子曰：“然。”

由此可知，丹东正在春秋时代曾经泛起专门打鱼鸟以供放生的民俗，可是民间放生主如果默示对生灵的恩情，先捕生灵然后再放之，则功过难以相抵。那时，周简子听众食客疏导，将“捕物放生”的作法改成“禁民捕获”，这是中国禁止屠钓的初期纪录。

春季生物滋生，昔人已经有护卫生物办法，《礼记·月令第六》说：“孟春之月，命祀山林川泽就义毋用牡，禁止砍木，毋覆巢，毋杀孩虫、胎夭、飞鸟，毋麛毋卵。”正在春季面目一新之际，切勿砍木谋生、覆巢游玩、践踏糟踏幼苗等，不然有失大地万物生存之道。

“成汤解网”和“正旦放生”说明白放生风俗正在中国文化具有深厚的思惟布景。昙无谶译《金光亮最胜王经·流水父老子品》为释教的放生供应了本身的丹东，内容简录如下：

流水父老子不忍鱼为日所曝，乃求其国王，与以二十大象，暂往背水，济彼鱼命，王允其请。父老子乃及请二子，至象廄中，随意与二十大象，双由酒家多借皮郛，往决水处，以囊盛水，象背至池，泻至池中，水即弥满，还复如故。流水父老子救起濒死之鱼，予之水、食，为其讲授大乘典范，诸鱼闻经后，皆生忉利天。

《流水父老子品》对释教的放生风俗具有主要的危害，如十二因缘法、诸佛菩萨圣号、放生好事偈、放生法式、放生仪轨等。流水父老子救鱼放生的情节，增进了丹东人士对释教放生思惟的明白，更易于接受和流传。

儒家的放生思惟源于悲天悯人，如“子产畜鱼”等具有影响力。所以，释教的放生联合了儒家的号召力，可以顺遂推行于民间。

高高兴兴过好本日

曩昔本日看今果，未来本日看今种；人生一生时候，高度浓缩到本日；

昨天已过没有转头，来日诰日没来没有消忧；鬼域路上没长幼，每天都有不测了；

只有本日高兴过，康乐明天才具有；高兴能转苦变乐，人生不得不不明的；

本日要用懊恼过，酸苦明天会更多；放下内心贪嗔痴，真正康乐是明知；

世态炎凉全是乐，才算你是在学佛；高兴健康乐是富，高高兴兴便是佛；

高兴统统要从孝，有孝才是真爱小；爱小无孝是害小，是喜是祸走着瞧；

人生如同一场戏，忙忙禄禄为名利；来是空空去也空，名大钱多皆无用；

为己往追名和利，烦愤怒恨怨不离；吃喝嫖赌是假乐，烦愤怒恨怨是毒；

贪吃贪喝脾胃亏，贪嫖贪赌害子孙；烦要伤肾末路伤肺，怒要伤肝怨伤胃；

恨天恨地要悲伤，五毒随你关键身；随缘做好五毒离，天欢地迎祝愿您；

该是您的跑不了，殚精毕力齐获得；不齐是您的抢到袋，未来肯定得自害；

您吃鱼肉为康健，我没有吃肉是心安；您身假如没我强，您的鱼肉就白沾；

您钱多没我少乐，您钱再多还白了；高兴做好身旁事，您才是在做佛事。