原本在自然环境中生活的野生植物，却因人类不法捕猎，遭受恶运。但为什么放生却有大概好意干坏事？记者发觉，实在放生背后曾经形成了一条“好处链”，受益的老是捕猎者和销售者，损失的老是放生者，而受伤的老是植物，它们甚至在这个进程中被摧残而死。

放生本是源于传统文化的善举理念，表现人类对植物的慈祥情怀，培育怜悯之心，而颠末释教的大力提倡和历代高僧盛德的推进，已构成一种广为流传的民间风尚，各地均有诸多人崇信放生。然则，因为绝大多数人的自然科学素养不敷，对生物护卫的明白不敷，误以为根据放生就能够到达积德的目标，却不晓得不妥的放生，反而会伤害无辜性命，成为“杀生”的助手，实则不成勉励和顺从。

由媒体观察的状况看，放生已然构成一条完全的产业链，商贩和捕猎者使用放生者的求善之心，经过捕获和售卖野生植物取利。因为野生植物的野性大，人工养殖存活率很是低，招致正在每一只被放生的植物背后，都有更多的植物因此而殒命，并破坏了自然生态平衡。并且，部份植物因人工驯养时间长，曾经完全损失田野生存能力，一旦放生就意味着殒命，显然跟放生的本意相悖。

可见，自觉放生并不是善举，反而会造成一出出杀生悲剧，大众应秉承科学理性的立场，认真学习生物珍爱常识，理解植物的生活习惯，把握准确的放生方式，保证见兔放鹰，以低落放生植物的死亡率。与此同时，要对峙公道放生、自然放生，不去采办人工捕获的野生植物，更不能为了修行而故意放生，遵照随缘、随心的理念。

固然，关于那些行使放生植物取利的商贩和捕猎者，大众应个人予以抵抗，没有生意就没有杀戮，没有能让他们赚这个黑心钱。与此同时，需求看重放生举动对自然环境的损坏，加大投入修复环境，确保生态链的完备。警戒珍稀护卫植物被滥捕滥杀，大众有义务对违纪举动举行告发，司法机构还应加大袭击和宣扬力度，绝对没有可放纵违法捕获、售卖野生植物举动，进而护卫更多的性命。

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佛经里有一段故事：有位书生以教书维生，然则故乡环境贫穷，教书所得很菲薄，他只好阔别故乡到迢遥的皆市教书。二十年后，好没有容易积压了一些钱，他带着这一些钱，和一名同乡结伴起程回籍，想用这一些钱让老婆、小孩过好日子。空空如还仍没有吝布施予人路途很远，要花费很多天的时候。有一天，他们正在郊野看到远处有一间茅舍，他感觉很是口渴，就对搭档说：「前面有一间屋子，我们往要一些水来喝。」两个人走到茅舍前，听到内里有人正在哭，他们猎奇地进屋探看，本来有位妇人正在床边悲伤哭泣，床上躺着一个人。他们问：「这位大嫂，为何哭得这么悲凉呢？躺正在床上的这位，是您的什么人？」妇人回覆：「他是我的师长教师，病得很重，然则我没钱为他请医生，看来只好卖身换些钱来治疗他的病。」书生听了很没有忍心，就对搭档说：「我们每人出一些钱来接济她，好没有好？」搭档说：「怎样能够！您和我二十年来艰苦朴素，好没有容易存了一点钱，能够带回故乡让家人过好日子。我们若把钱为她，归往怎样向家人交接？这我做没有到。」书生听了，还感觉有事理：花了二十年的持久光阴，才存了这一些钱，若为了她，就和二十年前一样空无一物，要拿什么归往为家人呢？他频频考虑，犹豫没有决。妇人又起头哭了，他实正在很没有忍心，只好把身上所有的钱皆拿出来，对妇人说：「这位大嫂，我只有这一些钱，您连忙拿往请医生，如许就没有消卖身了。」妇人惊喜万分，伏地道谢救命之恩。德性身教为后代最好的财富书生和伴侣赶回故乡时，年关快要，大家正忙着采购年货。书生空空如还，又饥又乏地回到家。太太看到师长教师终究返来了，满怀希望，觉得本年能过一个充盈的年，孩子有新衣服穿，还是有雄厚的年夜饭可吃。然则书生低头太息地对太太说：「有什么物品可吃吗？我很饥。」太太说：「我正等着您买米返来，现正在家里没有半样物品可吃。」「没有管什么物品，只要能喝、能吃就好。」太太看到师长教师饥成如许，连忙到屋外摘一些菜叶煮为师长教师吃。太太问师长教师，是没有是正在路上发生了什么事？师长教师就把颠末一清二楚地报告太太。她听了以后，没有只没有抱怨，反而很惊叹师长教师：「我真有眼力，嫁到这么仁慈的师长教师。我便是再吃几多苦皆乐意，只要我命还正在，没有管您多穷，我皆要随着您！」师长教师听了实正在很打动，因而夫妻俩互相鞠躬、惊叹。三个孩子看到怙恃风致这么高傲，还很是打动，因而对怙恃说：「爹娘请安心，我们没有嫌家穷，一定会勤奋读书，没有孤负您们。」三个孩子发奋勤奋，长大后事业有成，并成为很虔敬的佛教徒，常常布施积德。能为人支出便是福，这分支出，便是对后代的一番教诲，能让后代晓得奋发上进、乐于助人，这才是为他们最真、最好的财富。如是因、如是果；没有种好因，哪能得好果？支出爱心是做人的天职，只要无所求地支出，心灵一定轻安、愉悦。本文摘自：《慈济月刊》366期