“天定胜人，人定亦能胜天”。这句话是千古不变的事实。自古薄福短折的人,由于积善积善，而可以获得福寿绵绵的果报，浩如烟海。

相反，大福之人，由于干没有道德没有仁义的事情。减弱自身的福分，导致一夜之间一文不名，家败人亡，亦复没有少。

许多人没有知个中的缘由，关于福薄财少，资具欠缺。我们没有必担心，自有破解妙方。关于有善没有积，有福没有修才是值得我们担心。俗语说：“成业难，守业更难”。能成业者，便是有福之人。能守业者，便是可以广制福德之人。

然而，真真有大福德之人才气创业守业，更能利及世世代代。

俗语说：“富不外三代”。实际，广制恶业，不济贫穷困难之人才是“富不外三代”。孔老夫子当年所制统统长处民众福德，直至现在其世世代代受其阴德，获福无尽，家境还甚其兴盛。

戒杀·放生

人间的有情生物，为了性命的生计取连续，都必须由生计环境中摄取食品。古往今来“人为刀俎，我为鱼肉，倚势凌人”，这看法一直是全部人类进化的重心。但是，人类性命的连续取生计，有须要加害其他植物的性命吗？这个问题是扑朔迷离的。但，根据专家学者的阐发报道，普通植物消化系统的布局，粗略分为三大类：

（一）肉食动物系。

（两）草食动物系。

（三）果食植物系。

而人类消化系统的布局，多方面功效是取草食、果食植物系相相似。然而，当今人类社会经济的文明取提高，导至人们较易由植物肉类摄取养分，正因而造成了大批杀生。这类趋势并不是人类之福。我们愿依释教同等慈善的态度，加以研究其成果及幸免的办法。智逢之分—智者—理智分辨明信因果－放生多福愚者—遵守凡人不畏因果－杀业恐怖

杀业可骇—夭折多病暴戾残暴冤亲兵器恶道

·愚者·（自讨苦吃）

·智者·放生多福—长命少病温和慈祥善缘免难善道—（福德增加）

业报定章—业因没有清除业因没有抵销

所背杀债—生儿—周月

文定——立室

作寿——丧事

拜拜——年节

病时——补冬

来客——送别

免祸躲凶—三净肉不见杀

没有闻杀

不为己杀

持斋—早斋

十斋、六斋

长斋

戒杀放生—正业—戒杀业

防其他

慈心—持戒放生

智愚之分

一样平常的宗教正在哲理的言行上，都有明显逾越世俗的观点。释教，亦复如此。虽然各类宗教家的观点及论点上，都有不合及相异的中央。此刻，我们唯释教的论点加以演述。释教大乘的精力主张“同等、慈善”，且明信因果亦是释教徒根本信心之一。正在释教态度断定，是没有依世俗智为佛法的聪明。释教以为：有佛法聪明的人，他会明信因果，作事依理智鉴别善恶，统统明白而没有苟且；相反的，一个蒙昧又愚痴的人，他却拨无因果，邪知邪见，作事心无主宰，遵守凡人，趁浪逐波。然则世俗观点却以世智辩聪为聪明，以反应迟钝为愚痴。释教取世俗的观点，实有所没有同处。所以，我们依释教观点来看，一个有聪明的人，他是没有容易顺从地一味随俗，妄想口腹而制杀业的；因他确信因果是丝毫没有爽，固然他会自行戒杀?！杀业的果报，是好是坏，以下我们略举一些以资鉴戒。

杀业可骇

释教提倡无缘大慈、同体大悲，杀业确有欠好的果报。杀业苦报不过以下几种：

一、长寿——古云：“短债还债，短命偿命。”这便是报应的事理。

两、多病——天自有刀下留人，白居易诗云：“刀下留人本乎天，物物贪生乐自齐，我要终年千岁祝，没有教物命一朝延。”所以，杀生会招祸及冤业病的。

三、暴戾——当人杀生之时，多怀?杀之意，因此会招引暴戾之气弥满。

四、残暴——佛经内有云：“一切万物多生以来互为怙恃，当生孝顺心、慈悲心。”杀生实是残暴的举动。

五、冤亲——众生无始来於六道中循环，杀生结冤，他生下世则多遇冤亲借主。

六、兵器——当今世上战乱多属先前杀业所成共业。所以，杀业会形成兵器劫。

愿云禅师有诗云：“千百年来怨里羹”，

冤深似海恨难平。欲知世上兵器劫，但听屠门半夜声。”这就是说，杀业会招感战乱。

七、恶道——杀业重的果报是三恶道（天堂、饿鬼、牲畜）。以上我们已略述杀业的恶报，是以，可知释教疏导戒杀、放生，是基於慈善本怀的。所谓“不忍见众生受统统苦”。

放生多福

活着法上往往是一体两面的，有些事正反两面的果报有很大的不一样。杀生取放生的果报，是?然不一样。若一个人他能多发心於戒杀、放生、救度屠刀下的众生，如斯，果报就迥然不一样了。放生会增加何种福呢？持续我们就要商量这题目。

一、长命——多行放生会长养慈悲心，转杀心为善，增延众生的性命，那样自会感长命的果报。

两、少病——有慈善而多行放生的人，增式福善业，自然少有病苦。

三、温和——暴戾之气乃因於多?杀心念，放生多慈祥心念，自会招感平和之气。

四、慈祥——佛经“菩萨戒文”第二十，不可放救戒中云：“若佛子以慈心故，行放生业，应作是念，统统男人是我父，统统女人是我母……。”行放生业乃是同等慈祥，救度多生怙恃。

五、善缘——救众性命於旦危之间，是行放生业的益处；这可直接取被害的众生结拯救的善缘。

六、免难——世上多人戒杀、放生，则可免去世上兵器受难，和杀业所感共业的果报。

七、善道——人多集戒杀、放生的福业，临终时，依此福善业力，往生善道中。杀业取放生业二者果报竟有如斯之大。理智清楚者，想笔会有精确的挑选。

业报定章

说来说去，杀业的果报全是没有吉利的。借使倘使往昔多杀业者，想依行放生以消抵曩昔所集的杀业，这与佛法所言“业因没有覆灭，善恶两俱存”之因果标准，没有甚契合。统统“因”种正在未感报之前，是永久没有容易覆灭的，但！受薰於第八阿赖耶识（躲识；我人统统因果贮存识）的因种子，可依大行放生福善业的气力，使杀业因种暂伏而没有起现行（这便是现力转缘的干系）。

如果能多诵经，拜佛，求懊悔，如斯往昔杀业果报，便可重罪轻受。所以，勤奋修持佛法是多生的福德取善根。在此，希冀您会顾惜这份福报，精进的修持。

所背杀债

果然对於绋法有至诚的决心信念，该当幸免直接或直接的杀业。正在一情况下会背杀业，不过以下几种情况：

一、生儿——妇女生产后，随依世俗法，杀生进补。

两、周月——出产没有久后，小儿周岁或满月时，杀生请客或补身。

三、订亲——男女双方订亲时，杀生办喜宴。

四、娶亲——娶亲天作之合，喜宴时却与众生结冤业。

五、作寿——作诞辰求长命，杀生实取因果通盘违反。

六、丧事——经中有云：“丧祭时应戒杀，多建福业（布施、放生、扶养三宝等），福资亡者超生善道。”杀生祭亡，却使亡者损福又结罪。

七、拜拜——善神皆有大慈大悲，杀生祭神，岂顺神意？

八、年节——年节聚会是喜事，杀生离众生骨血，实非属善。

九、病时——杀生补身或为药，岂有杀生得安康之理？

十、补冬——为求康健而补冬，杀生造业植病苦因。

十一、来客——来客本是功德，“论语”云：“有朋自远方来，淋漓尽致？”杀生请客，实非福。

十二、送别——挚友好多年集会，送行别离情难舍；杀生离众生骨血密意，实是不智之举。由上可知，世法究竟与佛法是有截然之别。但，正知正见因果的智者，是会主动戒杀、放生的。

免福躲凶

大略言之，常人直接杀生的机会是较少，间接杀业是较多。释教以慈善为首，虽不独自夸大素食，但经中有言，食肉有十种的不对——

（一）众生无始来皆是己亲。

（两）众生见即生怖。

（三）坏别人决定信念。

（四）慈心少。

（五）有恶罗刹气。

（六）学咒术不成。

（七）众生身命取己无别。

（八）诸天贤圣阔别，恶神恐惧。

（九）没有净所出。

（十）逝世堕恶道。为了免祸躲凶，释教有几种挑选是很值得作参考的，只要您依之而行，好事则是无量无边。

释教对於没法持素者，乃认为先持“三净肉”——

（一）不见杀：不见众生被杀后食之。

（两）没有闻杀：没有闻众生被杀之声后食之。

（三）不为己杀：不食特为己杀的众生肉。如斯杀业业报便可减轻许多。别的，学持早素或六斋日、十斋日，好事长处是很大的。六斋日：依“摩诃般若经”第十四卷内云，是每个月八日、十四日、十五日、两十三日、两十九日、三十日。十斋日：依“地藏经”内云，是每个月一日、八日、十四日、十五日、十八日、两十三日、两十四日、两十八日、两十九日、三十日。这一些斋日中，四天王天天王遣使或太子，或天王亲行四世界，伺察帝王、臣民、龙、鬼、?飞、蛟行、蠕动之类，心念口言及身行的善恶。正在这里几天中戒杀、放生，好事更是凶多吉少的。倘若能持长斋，不只好事大，且是永断杀业。又，正在您职业工作上可以避免直接的杀业，那样，因果亦明白，降低许多渺小的业障。信赖这般地干，您的修持便可大所进了。结语

我们明了了佛所言“智愚之分，明信因果。”是主要的。戒杀、放生的好事取长处，危如累卵。研读本文后，如能依之而行，信赖它必能助您免祸躲凶。我们本著慈悲心撰写本文，竭诚希冀它的流畅，能淘汰世上的劫难及战斗。

请常念：

“南无观世音菩萨”