正在人生路途上，我们假如能好好掌控工夫，善用良能与人结善缘，那就不至存亡苍茫而任生、老、病、逝世的波折所刺伤。与此同时，应学会若何掌控、应用这一世的性命，让性命正在步骤中发扬它最高贵的价值，闪现性命应有的意义……

佛世时期，有很多外道修持者还具足“五通”。所谓五通，便是：宿命通、神足通、天眼通、天耳通和他心通。那时，有四位兄弟是婆罗门教徒，他们精进修持，因而还皆具足五通，了解各自性命的是非。有一天，四兄弟聚在一起议论生逝世大事，发此刻共业之下，四人将在同一时间殒命，但他们很有自信，认为有才能逃走大限的到临。生、老、病、逝世，是人们所没有能逃避的，跟着日月的流转，成为人生四种幸免的现象。四兄弟即各自计议，一名说：“只要我飞上须弥山顶，躲在两座山之间，既看没有到天还踩没有到地，那样便可逃走。”另一名说：“我升到虚空中，足没有着地，没有受他物的提拔便可免难。”第三位说：“我想潜到海底往，海阔天辽，无常之神即若何怎样免没有了我。”最终一名说：“我要到喧哗人多的城市里，无常鬼找没有到我，自会往找他人。”主张既定，他们就辞别了国王，又说：“七天以后，我们会返来，然后便可延年益寿。”

但七天以后传回家：“四兄弟当中的一名莫名暴死于城中”。国王听了既悲伤又迷惘，因而就去讨教佛陀，说：“这四兄弟皆具足五通，已晓得本人的存亡，何故仍没法逃走殒命的时候？目前四位既然死了一名，那别的三位还不言而喻了。”

佛陀便开示说：“人生有四件事：生、老、病、逝世是人们所不能逃避的，跟着日月的流转，正在人世间，这四件事可以说是一种必定。”

圣者的田地取凡夫的田地最大的差别是：圣者能够自我掌握及应用时空，这一世的性命必定会充分。人生这四种必定的现象，正在日月沉浮、工夫的流逝中构成人世路，任何人皆必定走上这条途径。正在这里路途上，我们假如能好好掌握工夫，善用良能取人结善缘，那就不至存亡苍茫而任生、老、病、逝世的波折所刺伤。

取卖鱼者直接或直接、明白或表示将要买生放生，使卖者闻讯捕捞，违反施无畏的根本界说。如斯可令这一些众生本几往后逝世，现在因预定卖者数目、种类等，使其提早被捞，虽汝意为放生，然而个中势必有不胜摧残而早夭的众生，因为其提早殒命出于您的预定，使自身的善举偏于情势了。

若是被放之众生，能放其为适于它发展的环境，则对其有极大优点。反之，若只顾放而没有观察所放的地址，则对其坏处多多。如将野兔置于世人处，飞鸟放于易捕地，鱼儿放入被化工原料污染确实没法生活的河道水域等。

严禁将鱼及水生动物放入养鱼池，以养鱼池为卖鱼杀生之起原处，将众生放入其内，乃直接杀生还。

一味寻求数目，而对某局部众生阔别慈心。如见两盆鱼，心想若放这盆躯体小的众生，则价格和数目要比放那盆躯体大的合算。或思惟买一大堆田螺的钱，还不够买一只团鱼的金额。因此弃大舍贵，择小选贱。这样一来，势必会形成未被挽救性命的众生痛恨取嗔怒。孰不知道躯体越大，价格越高贵的众生，您放了它，好事还越大。所以放生时不必要带着挑选和预备买何种类的心往买生，该当碰见什么，就买什么。

有些人因见到本人或别人辛劳所放之众生，有被随后捕抓的危险，便觉得这类放生毫无意义，且造就捕抓者的恶因。实际即使仅仅能延伸众生一个秒钟的性命，此众生还宁一秒后逝世，不求一秒前亡。故究放生者好事来讲，施其一刹时无畏取放其数年无畏，好事正等无异。于被放者言，彼虽长久获生，仍于生时心若甘饴，且因为其成绩了放生者菩提心的好事，故放生者之好事好处，所被放之众生亦有，使彼末获善乐。并且，由悲心的角度来讲，即使知其正在放后即有被捕之险，或见其伤弱而掉臂，心胸哪怕使其一瞬安泰还要拯救之心，此种人慈善更加强甚，极其诸佛赞美，有此发心者，不管所救众生是不是有福报活下来，以彼悲心的好处，放取被放者均有大好处。故千万勿抱前放后抓算不上放生或买时挑选矫健生机者放的错误思想了。本文来源于邢台释教网

很多人由于自以为没有去固执好事好处，而凡是有放生皆没有去好好回向。孰知因果成熟，是必然之势。没有器重回向，会致使大批好事转化为人天福报，为将交游生以致成佛，构成拦阻。所以每一个修行的人，必定要使好事转向出人间的各种成佛好处。并且放生行动，因其是有为法中最为殊胜的好事之故，好事成熟十分迅猛。若放生勤奋，乃至即生福德好处现报，所以放生者切要擅长回向。免大批好事流于人天无意义损耗的福报还。

开释取补救别人的性命，永久没有不对。许多放者由于东西、人缘及各种不利因素，使所购众生不可以全数尽活，便于亡者自愧有罪反感。预期众生从生到逝世，皆受制于因果，假如您竭力做了，它仍是于放前殒命，实属人缘所使。彼既便如斯，亦要比被人刀刃烹煮者幸之万倍，听说牲口之苦，不只苦于逝世时之剧痛，逝世后之解剖、烹食、以致被消化后，其痛苦的知觉方无。故这关于被放者来讲，使其少苦而末，且免受逝世后之猛烈痛苦，仍具有不小奉献。何况您把放生的好事回向为他们，对其此后，仍具有主动深远的意义。故而应知放生因悲心之故，无不对来讲。

随意马虎没有要对无决定信念者（尤其是卖鱼的人）公布和感导说我买鱼是为了放生干好事，您该当如何等等。由于其实没有相识对方关于因果之取舍看法，一旦被其掌控和试探出放生者出没的工夫纪律，所偏偏重放之种类，即使每一次为放生者开诸便当，放生亦流于情势而构成流弊。使卖者为了放生者的须要而购抓某种众生，而放生者其实没有见得一次皆能将卖者的货量皆买掉，使未被放的另外一一些众生悲伤抱怨。所以随意马虎没有要让卖者晓得目标，知晓纪律。关于有的地域已构成此场面者，虽无法挽回，但应顾犬补牢，注重宣传为新的放生者这个事理，最少使这类场面保持在最小局限便可。但万万没有可由于感觉导致此场面欠好，便没有去放生，退失决定信念，使更多众生流于别人的口腹。总之，放生要比没有放好事殊胜。