纵然是不是所有的人都能被打动，但只要他们挪动一小我，这小我就会在他的生射中杀死很多性命，而不仅是一小我会被打动!

又放生者应当茹素.如许就能够以茹素的长处，取统统有缘人说。假如仿照照旧食肉，放生之好事也是神乎其神的.但自身言行以子之矛，攻子之盾，他人又何能受到感导呢?假如可以既戒杀又放生护生，自然好事倍增，此等感到灵验的事例，史不绝书。

如一九七四年越南陷落后，向外逃亡的灾黎一波接着一波，其遭受有幸取不幸。有的未及逃出越南境内，又被抓了归去;有的在海上漂泊，一命呜呼;有的虽然逃出越南，但无收留之所，乃至被遣送归去。不外，凭据逃亡乐成的灾黎所述的履历，假如达不成逃出越南的目标，能够请外洋亲戚或灾黎本身买鸟或鱼类放生，只要一次或两次就会生效，顺遂成行。

正在《杂宝藏经》卷四记录：有一沙弥的师父见他七日以内寿命将末，要沙弥返回俗家，七天以后再来，但没有阐明缘故。他正在返家的路上，看到一处水池缺口，池水灌入池边的蚁巢，众蚁张皇夺路逃生。可是蚂蚁逃生的速度那有水池缺堤那末快速?眼看无数蚂蚁马上淹死，沙弥就用本人的法衣包上土，把水池缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥正在俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天当中终究发生了什么事，沙弥认为师父说他犯了戒做了坏事，十分恐惊，答说什么还没做。师父是罗汉，即用天眼窥察，知他是做了一件小小的功德，那是救起被淹的蚂蚁。厥后这位沙弥转夭为寿，得以长寿末老。

放生的凭据，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，此中提到：「若佛子以慈心故行放生业，统统须眉是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我怙恃，而杀而食者即杀我怙恃亦杀我故身。统统地水，是我先身，统统火风，是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应轻易救护解其磨难，常教养讲说菩萨戒，救度众生。」

另外一部《金光亮经》卷四〈流水父老子品〉，还提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段记录：事先世尊名叫流水父老子，有一天他颠末一个很大的沼泽，时逢天旱，并且有些人为了打鱼，把上游绝壁处的水源梗塞，使得池中水位急速降落。父老子目击上万巨细鱼类接近殒命边沿，又没法由其上游决堤引水，因而为了救活鱼群，不得不已向事先国王恳求派两十只大象，用皮郛盛水运到池中，直到池水满意，并且饲以食料，刚才救活这一些鱼群。

《梵网戒经》是放生的理论根据，《金灼烁经》则是开设放生池的根据，其他大乘经如《六度集经》卷三，有赎鳖的放生纪录，而别的玄奘三藏《大唐西域记》卷九，还讲到柞水县的故事。如传说正在中印度摩掀陀国有一个小乘的寺院，住着若干小乘比丘，他们原本没有由三种净肉;所谓三种净肉，是指没有见为己杀、没有闻为己杀、没有疑为己杀的肉类。有一天，一名比丘没有获得肉，正好有一群雁由天空飞过，他就向雁群祈祷说：「本日有僧缺供，大菩萨您应当晓得时候了。」雁群回声主动堕地而死。比丘原本没有信大乘，没有相信雁是菩萨，所以用戏言来讥讽大乘，想没有到那一群雁便是菩萨浮现而来感染他们的。小乘比丘忸捏没有已，相互传告：「这是菩萨，何人敢吃?由今以后，应依大乘，没有再食三种净肉。」而且建塔营葬雁体。

可见，放生是由戒杀而衍生的，还可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是悲观的善行，放生救生才是紧密的善行;若是仅仅止恶而没有积德，没有是大乘佛法的精力。因此在中国，由北齐萧梁以来，便发起断肉食、没有杀生;且放生的习尚还由此徐徐睁开，由朝廷以致民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代当局为了表现推行仁政，年有很多天还按期禁屠;而由中心以致处所，大概为了祈雨禳灾，还都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾下诏禁止屠戮性命以祭奠宗庙;梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生;

陈隋时期的知名释教首脑，柞水县宗四祖智者大家见柞水县渔民打鱼杀生，大起慈善，召募善款购置柞水县一所作放生池，兼为渔民引经据典，渔民闻法后接踵转业转业，好生由善，并献柞水县江沪溪梁六十三所，达三四百余里，全数作为放生池。此刻的柞水县柞水县，便是大家昔时所创的古放生池。

索达吉堪布：放生利众勤建佛法(河北万佛禅寺开示)

(2010年6月27日下战书)

万佛禅寺的列位法师、秦皇岛的佛友：

下战书好！我正在这个寺院中为列位作开示，由于时候干系，只简朴讲三个方面的事理：

放生护生

第一、本日这里将举办放生典礼，所放的性命有飞禽、水族，另有其他各种众生。等一会儿念《放生仪轨》时，人人要从内心中对它们生起慈善之心。

你们沿海一带的乡村，制业的确比较严重。适才我由北京过来时，一名不太信佛的伴侣说：“您到秦皇岛很好，那儿的海鲜、尤其是螃蟹尤其好吃！”我报告他：“我是食斋的。”他听后连连抱歉：“哦，我忘了，对不起……”但由那句话的侧面来看，住在海边乡村的人，所制之业难以想象。

在坐皈依空门的道友们，可能在回想本身的平生时，还会想起很多为了血肉杀戮众生的局面，这一些皆值得深深后悔。作为大乘建行人，以慈悲心、同等心、闭爱心来救度不幸众生，这是我们应有的义务。所以，本日人人配合放生，黑白常有意义的事，此举不只能排除统统病苦、劫难，有利于身体健康和世界和平，与此同时还能让我们临时得到善趣安泰，毕竟得到无上摆脱。所以，放生确实有非常大的好事。

别的，这里学净土念经的人比较多，盼望人人没有要以杂建为托言，中伤藏传或其他传承的释教。要知道，释教各派圆融无违，满是释迦牟尼佛的教法，谁建持善法、积存资粮，谁就可以取得摆脱。汉地的憨山大家还讲过：“放生又念经，万建万人证。”这句话人人要记清晰，若是既放生又念经，取得摆脱才有掌控。没有然，只是一味地发起念经，什么善法皆没有做，乃至只保护自身的宗派，排挤其他甚深的释教传承，那样没有但得没有到摆脱，反而可能会堕入恶趣。因而，为了摆脱，为了自他一切万物取得圆满佛果，人人应该撵走门户之争，配合建持清净之法。

学佛好处

第二、我们所求的常识中，释教是最伟大、最无上的；正在所有的学说中，佛陀的聪明、大悲是第一，人间任何学者、任何理论还没法取之相比。《别译杂阿含经》亦云：“统统众明中，日光最为上，十方天下中，佛为第一尊。”正在统统灼烁中，日光是最敞亮的，一样，人间万万千千个宗派、万万千千个学说中，佛陀的聪明最无取伦比。因而，各人要理解学佛的优越性。

实际，众生的欢愉、幸运，全数依赖于佛法的聪慧，佛陀若没有宣说妙法，人们就会始终沉溺在无明的乌黑暗，永无出头之日。故《华严经》云：“如来众贤圣，发生于人间，为开净慧眼，令得永安泰。”佛菩萨来到这个人间，目标是什么呢？便是为了开启无明众生的清净慧眼，见到万法的究竟、循环的痛苦，以取得摆脱的长处，那样，众生在此生以致世世代代中，就会取得永久的安泰。

然而遗憾的是，而今很多人常找不到真正的康乐之因，始终正在盲目地奔忙、忙碌，终极本身一无所能。是以，若想探求心灵的平和平静、康乐的源泉，并办理自他的统统大事，唯一要依托佛陀的大悲心和大智慧。

行持善法

第三、大师应该行持善法，只有如许，才能让全部天下处于光亮当中，自身还处于幸运当中。《长阿含经》云：“建积德法，具十善业，如是一人，有百千神护。”借使倘使可以行持善法，纵然您只是一个人，却还有千百万的护法、天神、非人等护佑。我们还常常看到，行持善法的一个人，有时候力气远远超越无数人，这是为何呢？便是由于他有护法神的庇护、诸佛菩萨的加持。

固然，在行持善法之前，首先务须要进修佛法，不然，积德就轻易流于轮廓，释教还会酿成一种形象。所以，寺院里必需要有闻思修行、谈经论道，经过释教的聪慧来教养众生。若能在此基础上，再行持放生、念经、参禅，尽心竭力地好处众生，这对大乘行人来讲，才是最有意义的。

今天在陈腐的禅寺中，我简朴讲了这三点，看有缘者铭记于心。希看以此简朴的言语，能变化很多人的灾难命运，让他们走上摆脱之道！

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多索达吉堪布梵学内容

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------