取卖鱼者直接或直接、明白或表示将要买生放生，使卖者闻讯捕捞，违反施无畏的根基界说。如斯可令这一些众生本几往后逝世，现在因预定卖者数目、种类等，使其提早被捞，虽汝意为放生，然而个中势必有不胜摧残而早夭的众生，因为其提早逝世亡出于您的预定，使本人的善举偏于情势了。

假如被放之众生，能放其为适于它发展的环境，则对其有极大优点。反之，若只顾放而没有观察所放的所在，则对其坏处多多。如将野兔置于世人处，飞鸟放于易捕地，鱼儿放入被化工原料污染简直没法生计的河道水域等。

严禁将鱼及水生动物放入养鱼池，以养鱼池为卖鱼杀生之根源处，将众生放入其内，乃直接杀生还。

一味寻求数目，而对某部门众生阔别慈心。如见两盆鱼，心想若放这盆躯体小的众生，则价格和数目要比放那盆躯体大的合算。或思惟买一大堆田螺的钱，还不够买一只团鱼的金额。因此弃大舍贵，择小选贱。这样一来，势必会形成未被补救性命的众生痛恨取嗔怒。孰不知道躯体越大，价格越高贵的众生，您放了它，好事还越大。所以放生时不必要带着挑选和预备买何种类的心往买生，应该碰见什么，就买什么。

有些人因见到本身或别人辛劳所放之众生，有被随后捕抓的危险，便认为这类放生毫无意义，且造就捕抓者的恶因。实在即使仅仅能延伸众生一个秒钟的性命，此众生还宁一秒后逝世，不求一秒前亡。故究放生者好事来讲，施其一刹时无畏取放其数年无畏，好事正等无异。于被放者言，彼虽长久获生，仍于生时心若甘饴，且因为其造诣了放生者菩提心的好事，故放生者之好事长处，所被放之众生亦有，使彼末获善乐。并且，由悲心的角度来讲，即使知其正在放后即有被捕之险，或见其伤弱而掉臂，心胸哪怕使其一瞬安泰还要拯救之心，此种人慈祥更加强甚，极其诸佛赞美，有此发心者，不管所救众生是不是有福报活下来，以彼悲心的长处，放取被放者均有大长处。故千万勿抱前放后抓算不上放生或买时挑选健旺生机者放的错误思想了。本文来源于邢台释教网

很多人由于自以为没有去固执好事好处，而凡是有放生皆没有去好好回向。孰知因果成熟，是必然之势。没有正视回向，会招致大批好事转化为人天福报，为将交往生以致成佛，构成拦阻。所以每一个修行的人，必定要使好事转向出人间的各种成佛好处。并且放生举动，因其是有为法中最为殊胜的好事之故，好事成熟异常迅猛。若放生勤奋，以致即生福德好处现报，所以放生者切要擅长回向。免大批好事流于人天无意义消费的福报还。

开释取补救别人的性命，永久没有不对。许多放者由于东西、人缘及各种不利因素，使所购众生不可以全数尽活，便于亡者自愧有罪反感。预期众生从生到逝世，皆受制于因果，假如您全力做了，它照旧于放前殒命，实属人缘所使。彼既便如斯，亦要比被人刀刃烹煮者幸之万倍，听说牲口之苦，不只苦于逝世时之剧痛，逝世后之解剖、烹食、以致被消化后，其痛苦的知觉方无。故这关于被放者来讲，使其少苦而末，且免受逝世后之猛烈痛苦，仍具有不小孝敬。何况您把放生的好事回向为他们，对其从此，仍具有主动深远的意义。故而应知放生因悲心之故，无不对来讲。

随意马虎没有要对无决心信念者（尤其是卖鱼的人）公布和感导说我买鱼是为了放生干好事，您应该如何等等。由于并没有理解对方关于因果之取舍看法，一旦被其掌握和探索出放生者出没的工夫纪律，所偏偏重放之种类，即使每一次为放生者开诸利便，放生亦流于情势而构成短处。使卖者为了放生者的须要而购抓某种众生，而放生者并没有见得一次皆能将卖者的货量皆买掉，使未被放的另外一一些众生悲伤抱怨。所以随意马虎没有要让卖者晓得目标，知晓纪律。关于有的区域已构成此局势者，虽无法挽回，但应来者可追，留意宣传染为新的放生者这个事理，最少使这类局势保持在最小范畴便可。但万万没有可由于感觉导致此局势没有好，便没有去放生，退失决心信念，使更多众生流于别人的口腹。总之，放生要比没有放好事殊胜。

憨山大家的平生—指回淨土

万曆四十六年(一六一八)，大家七十三岁。这年开端正在五乳峰制佛殿和禅堂。大家为了追效庐山慧远大家六时念经的芳规，又叮嘱门生正在佛殿中精制西方三圣像。

次年，殿宇修成后，大家正在正月最先讽诵《华严经》，正在此期间并为民众讲授了《法华通议》。到了夏日，大家又为民众讲授《愣严经》、《大乘起信论》、《金刚经》、《圆觉经》、《唯识论》等。八月十五日;讲经法会圆满后，大家闭关静修，拒绝统统外缘。正在静室中，大家以刻香代漏，六时念经，专意淨土。

不久，巨匠又考虑华严一宗将要失传，由于清冷疏钞文广义繁，学者心志不及，大多数不敢深入。因而巨匠但与疏中大旨，落笔写《华严纲领》，对华严宗的復兴起了必定的作用。

万曆四十八年(泰昌改元)，巨匠七十五岁。这年春季，侍者广益请巨匠着述《圆觉经直解》、《起信论直解》及《庄子内七篇注》。

炎天，巨匠足生疾病，行走方便。秋季，很多居士上山问道，巨匠正在病中对他们开示佛法，又作了列代祖师列传七十多首，每都城附上赞文畅通流畅于世。

大家自离曹溪到庐山已经有八年工夫，那些住在曹溪的门生们昼夜思念着大家。他们常派代表往庐山问讯，想请大家回曹溪，但大家不同意马上前去。后又有很多曹溪的居士们前来请大家，大家都以有病为由，婉言谢绝了他们的诚意。

次年炎天，门生众请大家解说《愣严条记》。十月，大家门生孝廉刘起相称再请大家往曹溪，大家又以病为由谢绝了。

天启二年(一六二二)大家七十七岁。这年大家写成《华严大纲》。又为民众讲授《愣严经》、《圆觉经》、《大乘起信论》、《肇论》。这时候，曹溪吴郡守、韶阳太守等很多门生，第三次又请大家往曹溪，大家情没有获已，决议往一趟。这年冬季，大家出庐山、度彭湖，正在尾月初八登上岭南，十五日进曹溪。这时候大家正在民众的恳求下即入手下手写年谱。

天启三年(一六二三)，大家七十八岁。春季，韶阳太守等居土进山请大家说法，五羊法性等门生还来到曹溪。大家虽已年老，但菩萨悲心，法施无厌，正在禅堂裡先对大众说大戒，次说《起信论》、《唯识论》、《愣严经》。

八月，巨匠遣侍者往谢谢吴郡守的护法恳切，持者将行时，巨匠吩咐说：「佛祖弘法，贵在时节人缘，缘取时违，化将焉托?一期事毕，吾将回矣!」群众听了皆觉罔然，还觉得巨匠想回庐山了。

重阳节，巨匠替侍者深光书写的山居诗跋中说：「白叟虽慵于笔砚，恐一息不来，又作来生短耳。若以诗字观之，则孤思多矣!」

十月月朔，门生通炯由庐山来拜会大家，大家遍问了五乳的常住民众和山中诸刹的耆旧，心裏非常高兴。这时候门生淨泰请大家作「自赞」一首，论述平生粗心。

十月初三，少宰萧玄圃进山访大家。大家取他交谈了三日夜，少宰问大家求法要，大家随手写了二则法语、三首诗赠给他。

初六，少宰出山，大家吩咐他说：「您是社稷百姓的仰视，前程保重!」少宰取大家相约再晤之期，大家说：「山僧老了，四上将离，您我再晤的时分当在龙华会上了!」

初八，大家示现微疾，门生公共都来问候，大家对他们说：「白叟劳倦了，并不是抱病!」

初九，门生送药为大家，大家说：「我就要去了，药物对我有什麽用!」侍者广益听了，怛然失色地说：「僧人脱苦不讳，有何咐嘱?」大家听了叱责道：「您持白叟好多年，若何作这等看法?」又对大众说：「您们当念存亡事大，无常敏捷，切实念经!」广益又问：「僧人不示一言，何故道遵行?」大家说：「金口所宣，当做故纸，我言何用!」因而不留一字。

十月十二日，恰是巨匠的生辰。此日缁素门生云集曹溪，韶阳太守进山送给巨匠紫谱罗禅衣，为巨匠祝寿。两个人相对坐谈了一日，晚上，太守出往后。巨匠即叫侍者倒水洗澡。第二天早上，巨匠披上太守所送的紫谱罗衣，往取太守死别。当太守再次来到巨匠榻前时，巨匠对他说：「山僧行矣，多谢大护法盛心!」太守说：「巨匠法身无恙，不佞是中央守士，等于主人，统统都由不佞来护法。」巨匠听了浅笑合掌称谢。到了午时，太守告别下山，巨匠即叫侍者端淨水漱口，又看待者说：「本日乃截断葛藤。」又叫侍者端汤洗澡换衣。以后，又调集群众盘绕念经，佛声一停，巨匠对群众说：「你们不必要惊悸，该当依佛轨制，不得不披麻服孝，勿得悲哭。你们要同心专心念经!」

晚上申时，人天限目，三界导师危坐而逝了，这夜，大家身上的毫光照亮了天空，山中的众鸟收回悲鸣，缁素门生的哀恸之声振憾着山谷。

大家圆寂后，面色仍然加玉般的净润，嘴唇仍然照旧那麽红泽，手足仍然照旧那麽柔嫩，就像日常平凡入定一样。

大家门生遣报太守，太守即差官临悼，替大家封龛。

这时候少宰萧玄圃别巨匠还只五日，尚在雄州，听到巨匠去世的动静，悲伤镇日。又听到巨匠临终的人缘，便又非常高兴他说：「巨匠是圣位中人，若非生死存亡了彻，怎有这等安闲!」立刻撰写輓章遣悼。又捐资两百，写了一封信，叮嘱两太守替巨匠建造影堂。

此文出处台湾牟尼精舍

正在庐山五乳峰的门生，听到巨匠去世的新闻，门生福善等，当即赶到曹溪。正在正月二十一日，扶巨匠灵龛回五乳，仲春二十八日报庐山五乳峰法云寺。