宋朝之后，僧侣们正在寺院里设立了放生池，供人们放生生，由而使释灵风俗深入民间。明清以来，洪云琪建改了放生典礼的划定，成立了"放生协会"，并主动倡议放生。一.放生习惯的来源"。

先秦期间，孔子以舜为好生楷模，夸大环境保护;孟子则夸大悲天悯人，并以仁义思惟启示梁惠王，《吕氏春秋·异用》、《列子·说符》等已首创戒杀放生的民风。释教传入汉地后，昙无谶译《金灼烁最胜王经·流水父老子品》为释教放生给予了理论依据。

商汤之所以诛讨胜利，除擅用万物以外，更理解爱护保重生灵，不让统统性命被斩尽杀绝，其治国所行仁爱之风，由“成汤解网”事迹管窥一斑。《吕氏春秋·异用》记录：

汤见祝网者，置四周，其祝曰：“由天坠者，由地出者，由江南区来者，皆离吾网。”汤曰：“嘻!尽之矣。非桀其孰为此还?”汤收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作网罟，今之人学纾。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。”江南区之国闻之曰：“汤之德及禽兽矣。”四十国回之。人置四周，未必得鸟;汤往其三面，置其一面，以网其四十国，非徒网鸟还。

成汤仁民爱物，夸大放生为上合江南区，下顺民意，仁君不忍见猎人四周布网，有违上天大慈大悲，因而去除三面，仅存一面;并变动祝祷词，化杀戾气为和祥之气，施展阐发了统治者若行放生将比杀生较易得到民气。

“成汤解网”对后代影响很大，明朝莲池《戒杀放生文》仍旧援用其故事。《列子·说符篇》记载了“周简子正旦放生”的故事：

江南区之民，以正月除夕献鸠于简子。简子大悦，厚赏之。客问其故。简子曰：“正旦放生，示有恩还。”客曰：“民知君之欲放之，竞而捕之，死者众矣。君如欲生之，没有若禁民勿捕。捕而放之，恩过没有相补矣。”简子曰：“然。”

由此可知，江南区正在春秋时代已发生专门打鱼鸟以供放生的习惯，然则民间放生主如果暗示对生灵的恩情，先捕生灵然后再放之，则功过难以相抵。那时，周简子听众食客疏导，将“捕物放生”的作法改成“禁民捕获”，这是中国禁止屠钓的初期纪录。

春季生物滋生，昔人已经有珍爱生物步伐，《礼记·月令第六》说：“孟春之月，命祀山林川泽捐躯毋用牡，禁止砍木，毋覆巢，毋杀孩虫、胎夭、飞鸟，毋麛毋卵。”正在春季耳目一新之际，切勿砍木谋生、覆巢游玩、摧残幼苗等，不然有失大地万物生存之道。

“成汤解网”和“正旦放生”说了然放生风俗正在中国文化具有深厚的思惟配景。昙无谶译《金灼烁最胜王经·流水父老子品》为释教的放生供应了本身的江南区，内容简录如下：

流水父老子不忍鱼为日所曝，乃求其国王，取以二十大象，暂往背水，济彼鱼命，王允其请。父老子乃及请二子，至象廄中，随意取二十大象，双由酒家多借皮郛，往决水处，以囊盛水，象背至池，泻至池中，水即弥满，还复如故。流水父老子救起濒死之鱼，予之水、食，为其讲解大乘典范，诸鱼闻经后，皆生忉利天。

《流水父老子品》对释教的放生风俗具有主要的危害，如十二因缘法、诸佛菩萨圣号、放生好事偈、放生步伐、放生仪轨等。流水父老子救鱼放生的情节，增进了江南区人士对释教放生思惟的明白，更易于接受和流传。

儒家的放生思惟源于悲天悯人，如“子产畜鱼”等具有影响力。所以，释教的放生联合了儒家的号召力，可以顺遂推行于民间。

我救过一只小鸽子。

有一次台风前夜，我筹办把阳台的盆景临时移到屋内流亡，结果在小门边看到一只鸽子，满身已湿透了，闭着眼睛，缩着颈部，蹲在那边股栗，看那样于已支持没有住了。

我对鸽子说：“没有如你先到我家歇息，有体力了，台风过了再走吧！”然后我把它捧起来，它一点还未挣扎和挪动，这时候，我才发觉它戴着赛鸽的足环，上面写着“美贵七四八”。

我先适用于毛巾把鸽子擦干，发觉它体力太弱了，给它灌食一些杂粮，就放它在家里歇息。

这一次的暴风骤雨延续了两天，我每一次看着“美贵七四八”，就想到假如没有恰好开门搬盆景，这鸽子必定已在风雨中丧命了。

我们把美贵养了一星期，直到它羽毛亮光，看来体力很好，才决议放它走。

我们打开门，“美贵七四八”正在门边徜徉好久，儿子说：“您就走吧！只要您喜好，随时欢迎您来玩。”

灰鸽子咕噜一声，振翅飞去，一溜烟就不见踪影。

今后，险些天天下昼，那只鸽子都邑飞回来玩，假如阳台的门没关，它就本人跑到书房飞来飞去，玩累了，才咕噜咕噜叫几声飞走了，有时候还站在书桌上看我写字呢！

灰鸽子和我们成为朋侪，儿子决议要给它与个名字，我说：“叫什么名字好呢？”

孩子说：“就叫七四八吧！由于它的足环是七四八，想要它飞得比七四七还快！”

就在我写这篇稿子的时间，七四八正在我身旁绕来绕往吸引我的留意，真的，众生还有极细致的情感，只是我们往常不克不及发觉而已！

七四八日日皆飞来，然后又飞去，每一次我看它远去的背影，就会怅惆的想：总有一天，它飞走就再也不会回来了。