他的怙恃平生都以屠羊为生，眼中只看得到宰羊所得的好处，怎么说还没有愿意废弃这个赢利的行业。两个人没有能了解孩子的哀告，便协商出一个奇策──无论如何必定要让孩子有勇气持刀杀羊。因而他们将孩子和一头羊、一把芒刃，一同关在屋中，并恫吓孩子：“若是您没有杀了羊，就让您没法出来见到天日，还没有让您吃任何东西!”

被怙恃关在屋内的孩子，看著这头茫然无助的羊，再看看一旁的刀，想著：“我若是杀了这只羊，未来一定毕生都要处置杀生的行业。这是多么残暴的事，我岂能为了自身，而杀戮这一些无辜的性命?”因而便拿刀竣事自身的性命，期待藉由自身的捐躯，能让怙恃有所醒悟，今后中断屠戮的行业。而这孩子还因捐躯护生的善行，死后即得生天的善果。

杀生，是指有心间断中止有情之性命。众生皆珍惜本人的性命，小至蜎飞蠕动的虫蚁，还一样怕惧殒命。佛菩萨教诲我们应以慈善心，对等看待一切万物。没有杀生，等于尊敬一切万物的慈善、对等心。而佛法发起食斋的缘故，就在这里念没有忍众生受苦的慈心。

古德有偈云：“千百年来碗里羹，冤深似海恨难平;欲知世上兵器劫，但听屠门半夜声。”可知人间的兵器烽火，众生遭遇刀光剑影的无情杀劫，全是因为杀业所导致。人取植物持续地互杀，相互存亡展转于六道之间，生而又逝世，逝世而又生，永无休止。有一次寒山巨匠颠末一个乡村，一户人家正好在结婚。其时这户人家中稠人广坐，主人杀鸡宰羊宴请来宾，客人们吃得正欢乐时，寒山巨匠却于门前放声大哭。主人问他为何抽泣?寒山巨匠便念了一首偈子：“六趣轮回苦，孙子娶祖母，牛羊为上座，六亲锅内煮”，来表达众生无始以来相互食啖屠杀的悲凉。

《楞严经》有云：“以人食羊，羊逝世为人，人逝世为羊。如是以致十生之类，逝世逝世生生，互来相啖，恶业俱生，穷将来际。”“汝负我命，我还汝债，所以人缘，经百千劫，常在存亡。”可见六道众生实可悲，不了解人缘果报的事理，而频频地胡为妄作。若能晓畅一切万物都与我们有亲眷的干系，全是我们世世代代的怙恃，如何忍心往戕害他们呢?

孟子云：“正人之于禽兽还，见其生，不忍见其逝世;闻其声，不忍食其肉，是以正人远庖厨还。”想一想一只植物临逝世之前的号啕哀叫，内心是多么哀痛无助!《梵网经》云：“若佛子，故食肉，统统肉不得不食，夫食肉者，断大慈善佛性种子，统统万物见而舍去，是故统统菩萨不得不食统统万物肉，食肉得无量罪。”基于慈善心，护念这一些植物的苦，晓得众生都有佛性，有如许的正知正见而发心茹素，便是慈善。更进一步，连一只蚂蚁、蚊子都不忍心损害，积极地护生、放生，便是真正的慈善心、同等心。《宁都县菩萨偈》云：“劝君勤放生，终久得宁都县，若发菩提心，浩劫天须救。”建行人发菩提心，行“上求佛道，下化众生”的菩萨行，长养慈善心是最主要的前便利。

我们根据放生能够增加福报和好事，使我们阔别统统的疾苦和灾劫，还能够为我们改良糊口生涯的环境，使我们的身旁有更多的风光和性命，并且根据放生的优点还能够作用我们增加伶俐，使我们的心智获得提拔。那末放生奇观感到是什么呢?

中国汉地的放生流动古已有之。狭义单指性命;广义则指统统性命取禽兽。《孟子》曰无伤还，是乃仁术还。道家曰天道好生、天人合一。皆表现了前人护卫自然、爱惜性命的精力。早正在鲁国期间，中国汉地即有正在特别日子放生的说法，乃至已呈现了专门打鱼鸟以供放生的情形。但连续、普遍的放生风俗的构成，照旧正在印度释教传入中国以后。《金灼烁经·流水父老子品》记录释迦牟尼昔时为流水父老子时护生、放生的事迹。

放生古迹感到

八十八年春，假台南青馄鯓，施放水族物命，按仪规三皈洒净后，将鱼苗放之大海，当众人同心协力之际，有一林居士，素秉非常，眼通阴阳，可观凡人所不可以察，可听凡人所不可以闻。见一男女，立于海面，男者龟身人面，满脸须髯，立场和蔼。女者鱼身人面，长发超逸，面庞皎好。初见此景，林居士心中讶然，待惊魂甫定，念起迷惑。

问道：‘不知道二位若何称谓?’

二人答：‘我俩乃鱼之护法，称之仙姑可也。’

林居士再问：‘吾等本日所放水族物命，是不是会被捕获?有没有生命危险?’

仙姑答：‘您无用懊恼，鱼儿没有会被捉，我二人等于来此，将鱼儿赶至大海。’

上鉴下因法师开示，此事虽属灵异奥妙，但若非事实，居士亦不敢妄语诳语。足见放生现场，龙天护法，放生好事，诸佛欢乐。

经过以上的报告我们可以了解放生古迹感到，实际经过放生可以让我们的心里越发的愉悦，使我们心中的苦闷和阴霾获得消减，并且经过放生的好事还可以接济我们排除魔障，使我们正在建行时越发的专注。以上若有不正确的地方请多多见谅。