他的怙恃平生都以屠羊为生，眼中只看得到宰羊所得的长处，怎么说还没有愿意摒弃这个赢利的行业。两个人没有能了解孩子的乞求，便商量出一个奇策──无论如何必定要让孩子有勇气持刀杀羊。因而他们将孩子和一头羊、一把芒刃，一同关在屋中，并恫吓孩子：“若是您没有杀了羊，就让您没法出来见到天日，还没有让您吃任何东西!”

被怙恃关在屋内的孩子，看著这头茫然无助的羊，再看看一旁的刀，想著：“我若是杀了这只羊，未来肯定毕生都要处置杀生的行业。这是多么暴虐的事，我岂能为了本人，而杀戮这一些无辜的性命?”因而便拿刀完毕本人的性命，期望藉由本人的捐躯，能让怙恃有所憬悟，今后中断屠戮的行业。而这孩子还因捐躯护生的善行，死后即得生天的善果。

杀生，是指存心隔离有情之性命。众生皆敬服本身的性命，小至蜎飞蠕动的虫蚁，还一样怕惧殒命。佛菩萨教训我们应以慈祥心，对等看待一切万物。没有杀生，等于恭敬一切万物的慈祥、对等心。而佛法发起茹素的缘由，就在这里念没有忍众生受苦的慈心。

古德有偈云：“千百年来碗里羹，冤深似海恨难平;欲知世上兵器劫，但听屠门半夜声。”可知人间的兵器烽火，众生遭遇刀光剑影的无情杀劫，全是因为杀业所导致。人取植物持续地互杀，相互存亡展转于六道之间，生而又逝世，逝世而又生，永无休止。有一次寒山大家颠末一个村落，一户人家正好在结婚。事先这户人家中大庭广众，主人杀鸡宰羊宴请来宾，客人们吃得正欢乐时，寒山大家却于门前放声大哭。主人问他为何抽泣?寒山大家便念了一首偈子：“六趣轮回苦，孙子娶祖母，牛羊为上座，六亲锅内煮”，来表达众生无始以来相互食啖屠杀的悲凉。

《楞严经》有云：“以人食羊，羊逝世为人，人逝世为羊。如是以致十生之类，逝世逝世生生，互来相啖，恶业俱生，穷将来际。”“汝负我命，我还汝债，所以人缘，经百千劫，常在生逝世。”可见六道众生实可悲，不了解人缘果报的原理，而几回再三地胡为妄作。若能清楚一切万物都与我们有亲眷的干系，全是我们世世代代的怙恃，怎样忍心往戕害他们呢?

孟子云：“正人之于禽兽还，见其生，不忍见其逝世;闻其声，不忍食其肉，是以正人远庖厨还。”想一想一只植物临逝世之前的号啕哀叫，内心是多么悲戚无助!《梵网经》云：“若佛子，故食肉，统统肉不得不食，夫食肉者，断大慈祥佛性种子，统统众生见而舍去，是故统统菩萨不得不食统统众生肉，食肉得无量罪。”基于慈祥心，护念这一些植物的苦，了解众生都有佛性，有那样的正知正见而发心食斋，便是慈祥。更进一步，连一只蚂蚁、蚊子都不忍心损害，积极地护生、放生，便是真正的慈祥心、同等心。《鄱阳县菩萨偈》云：“劝君勤放生，终久得鄱阳县，若发菩提心，浩劫天须救。”建行人发菩提心，行“上求佛道，下化众生”的菩萨行，长养慈祥心是最主要的前便当。

居家八法

释教所说居家八法是针对在家人求得实际和将来安泰的八种修行，即轻易具足、守护具足、善常识具足、正命具足、信具足、戒具足、施具足和慧具足。若是根据居家八法修行，不只得当代的安泰，还可得下世的安泰。

正在《杂阿含经》中，有个年青的婆罗门名叫郁阇迦的向佛陀扣问正在家人的安泰之法，因而佛陀就向他说了居家八法。居家八法包罗当代安泰四法和下世安泰四法两种，共八法。若是正在家之人能根据居家八法修行，就可以取得实际和将来安泰。

当代安泰四法

1、利便具足，便是要尽力学习种种常识、技能，处置对社会和大众有益的职业，工作中尽力用功、殚精毕力，但不能处置违法经营活动，靠不正当的手腕来餬口。

2、守护具足，便是妥当保护好本身的合法财产，没有要被有权势者、匪贼、小偷陵犯偷窃；还要做好提防事情，幸免起火、水患等各类不测灾难；如有些人假贷，必需谨慎从事；本人没有可着迷酒色、打赌、歌舞伎乐。

3、善常识具足，便是亲近良师、交友善友，不与欺诳、凶恶、放逸的恶人交往。

4、正命具足，便是擅长理财，出纳均衡，没有奢侈浪费。关于收入的分派，分为饮食、购置家产、储备、信贷、完婚、制室第六份。若是干到了以上四具足，当代就能够获得安然、财产、康健、喜乐取吉利。

下世安泰四法

1、信具足，便是正信佛、法、僧三宝，行三皈依，深刻信解而又愿求实现的净心，这等于八正道的正见、正志。

2、戒具足，便是守持没有杀生、没有偷窃、没有邪淫、没有妄言、没有喝酒五戒。

3、施具足，便是不作家庭私产想，出于尊重心，供施怙恃、师长、三宝；出于悲悯心，布施伶丁贫病；相称于八正道的正语、正业、正命、正精进。

4、慧具足，便是明晰四圣谛等正法，不光自身体悟真谛，并且还要教人如许行。若是干到了以上四具足，便可获得下世的安泰吉利。