他的怙恃平生都以屠羊为生，眼中只看得到宰羊所得的好处，怎么说还没有愿意废弃这个赢利的行业。两个人没有能明白孩子的哀求，便商量出一个奇策──无论如何必定要让孩子有勇气持刀杀羊。因而他们将孩子和一头羊、一把芒刃，一同关在屋中，并打单孩子：“假如您没有杀了羊，就让您没法出来见到天日，还没有让您吃任何东西!”

被怙恃关在屋内的孩子，看著这头茫然无助的羊，再看看一旁的刀，想著：“我假如杀了这只羊，未来肯定毕生都要处置杀生的行业。这是多么暴虐的事，我岂能为了本人，而戕害这一些无辜的性命?”因而便拿刀完毕本人的性命，盼望藉由本人的捐躯，能让怙恃有所憬悟，今后停滞屠戮的行业。而这孩子还因捐躯护生的善行，死后即得生天的善果。

杀生，是指成心拒却有情之性命。众生皆爱护本人的性命，小至蜎飞蠕动的虫蚁，还一样怕惧殒命。佛菩萨教诲我们应以慈善心，对等看待一切万物。没有杀生，等于尊敬一切万物的慈善、对等心。而佛法发起茹素的缘故，就在这里念没有忍众生受苦的慈心。

古德有偈云：“千百年来碗里羹，冤深似海恨难平;欲知世上兵器劫，但听屠门半夜声。”可知人间的兵器烽火，众生蒙受刀光剑影的无情杀劫，全是因为杀业所形成。人取植物持续地互杀，相互存亡展转于六道之间，生而又逝世，逝世而又生，永无休止。有一次寒山巨匠经由一个乡村，一户人家正好在结婚。事先这户人家中群贤毕集，主人杀鸡宰羊宴请来宾，客人们吃得正欢欣时，寒山巨匠却于门前放声大哭。主人问他为何抽泣?寒山巨匠便念了一首偈子：“六趣轮回苦，孙子娶祖母，牛羊为上座，六亲锅内煮”，来表达众生无始以来相互食啖屠杀的悲凉。

《楞严经》有云：“以人食羊，羊逝世为人，人逝世为羊。如是以致十生之类，逝世逝世生生，互来相啖，恶业俱生，穷将来际。”“汝负我命，我还汝债，所以人缘，经百千劫，常在存亡。”可见六道众生实可悲，不了解人缘果报的事理，而几回再三地胡为妄作。若能明了一切万物都与我们有亲眷的干系，全是我们永生永世的怙恃，如何忍心往戕害他们呢?

孟子云：“正人之于禽兽还，见其生，不忍见其逝世;闻其声，不忍食其肉，是以正人远庖厨还。”想一想一只植物临逝世之前的号啕哀叫，内心是多么悲痛无助!《梵网经》云：“若佛子，故食肉，统统肉不得不食，夫食肉者，断大慈祥佛性种子，统统万物见而舍去，是故统统菩萨不得不食统统万物肉，食肉得无量罪。”基于慈祥心，护念这一些植物的苦，晓得众生都有佛性，有如许的正知正见而发心食斋，便是慈祥。更进一步，连一只蚂蚁、蚊子都不忍心损害，积极地护生、放生，便是真正的慈祥心、对等心。《沿河土家族自治县菩萨偈》云：“劝君勤放生，终久得沿河土家族自治县，若发菩提心，浩劫天须救。”建行人发菩提心，行“上求佛道，下化众生”的菩萨行，长养慈祥心是最主要的前便利。

释教常说的“业”是指有情之行动。梵语karman，音译羯磨，为“做作”、“行动”之义。此“业”之思惟，原是印度怪异的思惟，正在印度人中相称遍及，并以之为招致循环转生之一种动力。释教相沿此语，谓以此“业”为因，能招感苦乐染净之果。而得众生取器界之报；若于迷界来讲，由苦恼起业，由业招感苦果，现出迷界之依正两报。释教以为统统万法无不基于因果之法，不但众生之各种苦乐果报，其依报──天下之净秽等，亦悉由业所感。

业之类别甚多，大别之，没有出生业、语业、意业三种。此身语等业又可依表、无表之尺度加以辨别。能表现自心之善等以令别人晓得之业，称为表业；没有可以表现自心之业，称为无表业。依《俱舍论》卷十三所载，表业、无表业俱以色性为体，故身语两业各有之。意业非色，没有可以表现，故没有称为表；无表故亦无无表。依此说，业总会有五门，即身表业、语表业、身无表业、语无表业、意业。然若依《成实论》卷七所说，意业亦有没有表。别的，《大乘法苑义林章》卷三（终）载，大乘亦有些人谓意有表、无表两种。又，《成实论》卷八别离功课、无功课、非作非无功课，谓业有此三种，其中非作非无作等于意业。

另外，诸经论中将业分别为思业、思已业两种。“思业”是所谓心所之思，即意业；“思已业”又称思所起业，谓思之所作，即身语两业。此中，说统统有部说身语两业系以色声为体，故思已业即为色业，然而经量部及大乘谓三业皆以思为体，故思惟思（即“审虑思”、“决意思”两思）为思业，作事思（即动发胜思）为思已业。

另外，又可约三性，而将业分为善业、恶业、无记业三种。或约界之高低及感果之心爱、非心爱，分为福业、非福业、没有动业。或约苦、乐、舍三受，分为顺乐受业、顺苦受业、顺没有苦没有乐业三种；又，此三受业各有定、没有定之异，故可再分为决定业、没有定业二种；又，决定业中因为受报之时限没有一样，故可分为顺现法受业、顺次生受业、顺后次受业三种，此三种取没有定业归并为四业；又有将没有定业分为时分没有定异熟定、时分没有定异熟没有定二种，归并前三种决定业而称五业；又可将三种决定业各分“时分异熟定”取“时分异熟没有定”二种，加上前述二种没有定业，总计为八业。另外，又有多种分类法，文繁没有具。

关于业之感果，亦有多说。综言之，断道之有漏业具有五果，即异熟果、等流果、离系果、士用果、增上果。断道之无漏业惟有四果，即撤除异熟果。其他非断道之有漏善及不善业亦有四果，即撤除离系果。其他非断道之无漏及无记业惟有三果，即撤除异熟取离系两果。逐个诸业准之可辨别其果。

别的，业为感果之因，故称业因；牵引业之力，称为业力；业之作用，称为业用；捆扎有情，令不自在，称为业缚、业系或业绳；其所感之果报，称为业果或业报。

1、业因：我们再做作时，所做的举动，和所做的事，称为业因。然而真正的业因是苦恼，若是没有它，我们就不会做作，故苦恼才是做作（业）的真正之因。

2、业力：我们做作的举动会构成一股力气，未来使我们接受各类果报。比如说我们骂人一分钟，这一举动（业因）一分钟后就已消逝，但他有力气存在着，到未来有人缘时，它就构成果报，此称为业力。业力自己没有控制者，没有主宰者，是举动自己构成的力气。比如说天下雨，大地自然被它淋湿，它有一股令草木茂盛的力气存在着；我们做作各类举动以后，自然会构成一股力气，未来我们就得要接受各类果报，此为自然界的现象。

3、业果：既是业报。我们曩昔制业，人缘成熟，就构成果报，称为业报。