一、放生便是慈善。佛心便是大慈善心，慈善心是学佛的基础，而放生则是为了消除众生的灾难，起慈善心予以救赎的一种行动。放生能够长养我们的慈善心，正在放生的过程中，慈善心获得最大的培育。经常放生，慈善心经常滋生，取佛心更相契，取佛更简单感到道交，学佛道业更简单制诣。两、放生便是还债。我们此生及乏劫以来所制的杀业早已无量无边，放生便是出钱、着力来救赎众生的生命，以归还从前我们所积短无数的杀债。三、放生便是济急。放生取其他的好事没有一样，是拯救正在旦夕，随时将被宰杀的生命得以重拾生气希望，是千钩一发、刻没有容缓的举措，就好像是病院的急诊抢救普通，一个霎时、一齐举措即可援救成千论万无数的生命，所以好事至深。四、放生便是拯救。放生便是救护那些被擒、被抓、将被宰杀、命正在弥留的众生的命，而众生最贵重的便是本身的生命得以重拾生气希望，救他们的命，他们感谢感动最深，所以好事至大！五、放生便是憬悟。任何一个众生的佛性取我相比毫无或缺，无两无别，因此每个生命齐是同等名贵的。正在放生中让我们憬悟到众生皆知临阵脱逃，皆知趋吉逃凶，皆有人之常情，取我相比，完整相同；众生更皆具有真如佛性，一旦业纵情空，将来皆能成佛，所以救一众生好像救一佛子，更即是救一将来佛。六、放生便是实践。取其空口说得万言，没有如诚实行得一字，学佛最主要的便是实践。正在放生实正在的举措中，真正往培育慈善，真正往拯救生命，真正往为众生皈依、念经、后悔、回向，真正往领会众生同等一如、皆具佛性、皆能成佛的原理，真正保证自利利他，那样的修行能力真正获得好处。七、放生便是主动。食斋取放生是学佛人行持上极主要的两件事。但食斋只是止恶。是消极地没有再制杀业，没有再积短新的杀债；而放生却是扬善，是主动地救赎生命，归还从前所短的杀债。食斋而没有放生，从前短的杀业照样有果报的；放生而没有食斋，所修得的好事又由于吃肉杀生皆赔光了。所以食斋放生是一体的两面，需求皮之没有存，毛将焉附的，取此同时并行，成果才会明显。八、放生便是轻易。我们当天放生，当天无数身陷樊笼的众生立刻获得了自在，无数接近殒命的生命立刻重拾了生气希望，无限的好事当天立刻能够获得。而且没有管一人多人、钱少钱多、任何时候、任何所正在，只要发慈善心，任何人皆能够开展放生。放生没有像其他好事，没有需求期待机遇，本身能够主动开展；没有需求依靠他人，本身能够自力完成；千千万万人一生中做没有到的好事，我们能够经过放生短短的时候内独自一人完整制诣，若更能以此广为发起，好事愈加没有可名状，所以放生好事最为第一，非其他小善所能比！九、放生便是改命。我们此生的命运遭受是由于多生以来所制就无数的善恶人缘所出现的一个成果，制善因就得善果，制恶因就得恶果。但将来的命运却完整控制正在我们本身的手中。根据积福积德，诚恳后悔，我们的命运能够完整改动过来。而放生的好事最大，既直接又快速，改动命运的力气最为明显。十、放生便是解冤。每个众生正在多生乏劫以来，皆曾取我们结过仇恨，仇恨既结，怀恨正在心，必当伺机报复。而放生正能够解冤释结，化敌为友，制止相互的冤冤相报！十一、放生便是消灾。劫难没有幸之所以产生，齐是源于我们从前所结的冤业、所制的杀业而来。放生拯救众生的命，免除众生的死难，还取此同时消除我们的宿业，免除将来本来该当偿受没有幸的业报，这是因果必定的原理。十两、放生便是治病。实在疾病绝症之所以产生，便是由于从前我们杀生所感化的杀业而来。既制杀因必结杀果，既制成杀业必受杀报，解决之道便是放生，归还杀债，消除疾病基础的杀因，病苦自然好转。十三、放生便是救亲。每个众生正在无始的轮回中，皆曾取我们互为怙恃、后代、手足、亲眷，只因相互业缘分歧，今朝我幸而为人，彼没有幸沦为畜牲，放生便是救拔我们乏世以来的亲朋家属，使其重拾生气希望，安享天年！十四、放生便是福善。救人一命胜制七级浮屠，而每一条生命齐是同等名贵的，所以救一众生，好事已无量无边，更何况救浩繁生命！放生便是积最大的福！放生便是行最大的善；积福积德，齐部好事，莫过于放生！十五、放生便是乌海。每个人皆期望乌海，放生救赎生命，乌海了无数众生的生命。还必定取此同时乌海了本身的寿命，这是因果永恒没有变的真谛。

一、典范取理论依据

释教的放生流动，首先源于释教典范的纪录。比方《梵网经》说：“以慈心故，行放生业。统统须眉是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我怙恃。而杀而食者，即杀我怙恃，亦杀我故身。……若见世人杀牲畜时，应便当救护，解其灾难。”

可见，放生蕴含着释教众生对等、恭敬性命的情怀取自他不贰、人缘果报的聪慧。是以，历史上中国释教鼎力大举提倡戒杀、素食，紧密组织护生、放生，并形成了历史悠久、秘闻深厚的放生文化。比方，南朝梁武帝公布《断酒肉文》，首创中国释教的素食传统。隋代智者巨匠凿大放生池，使沿海渔民受到传染感动，志愿捐弃打鱼之业，沿海四百余里尽成放生之地。明朝莲池巨匠作《戒杀放生文》，建造放生仪轨，正在民间广为流传。近代弘一巨匠和丰子恺师徒二人乌海完成《护生画集》。这一些阐明，放生文化已经成为我国传统文化中的重要内容。

两、存在的关键题目

当前，放生仍然是我国泛博释教信众一种非常重要的崇奉实践情势，正在社会上产生了方方面面的危害。现正在，放生举动曾经不再仅仅是一种纯真的个别举动、道德举动和崇奉举动，反而是更多的具有了经济意义、社会意义和生态意义。是以，放生流动必需考虑大概由此引生出来的经济结果、社会结果和生态结果。这也恰是释教放生流动亟待增强引诱取范例办理的中央。

现阶段释教放生流动中存在着一些遍及性题目。这一些题目的发生皆跟放生流动的情势没有跟上时期变革的脚步有很乌海系。首要的题目有：

1、危害群众生活

古代社会，植物原生态的生活空间极度恢弘。当代社会，植物的生活空间则急剧缩小。若是没有恰当挑选放生地址，放生的植物很轻易对本地居民生活形成欠妥危害，激发人类取植物正在争取生存空间取乌海方面的抵牾对峙。

2、危害生态环境

古代社会自然环境生存较好，生态平衡对照稳定。当代社会自然环境过分开辟，生态平衡对照软弱，大规模的放生很简单带来生态环境的毁坏，乃至形成种群瓦解取大面积伤亡。再者，古代交通不发财，捕猎和放生全是就近举行，不简单形成物种入侵题目。当代社会运输发财，销售的植物多经由长途运输乃至跨境运输，这类阔别原产地的异地放生简单突破本地的生态平衡，激发不成预感的结果。

3、引发非法行为

古代中国社会释教信奉气氛稠密，并且多有王臣名流支撑护生放生，赎物放生更多的是一种教养行动和手腕。当代社会释教信奉气氛相对稀薄，放生者轻易把放生看做纯真的商业行动，并搀杂有肯定水平的小我功利希图，而没有真正领会放生的信奉意义。再者，古代农业社会商品经济不发财，捕猎销售者多是为保持生计，没有构成组织性，不存在范围效益。而当代社会商品经济发财，销售行动常常组织化、范围化、产业化，取利空间宏大，因此轻易构成引发各类非法行动的泥土。

三、一些认为

放生的基础意趣在于启示人们关于性命的敬服和恭敬。关于性命的敬服和恭敬，是任何时期都应主动一定的正面价值。现阶段国度已制订了比力完备的有关野生动物护卫的政策法规，社会上人们的野生动物护卫意识还日趋增强。释教的放生流动还应取时俱进，更好的顺应时期请求取社会须要，以更科学、更有用的体例最大水平的启示社会上人们敬服性命的善心善行。

1、范例运动范围

正在放生中应本着一颗真正慈善护生的心，正在小我生活中随缘尽力去做，不该刻意追求数目和皮相结果。日常生活中的护生举动能够多留神、主动去做，比方把飞到房中的鸟放出去，雨后把爬到路上的蚯蚓捡回花坛等。别的佛协组织取各地寺院可多种形式宣传戒杀护生、康健素食等理念，感导世人戒杀护生。撑持有条件的寺院取小我，可介入植物庇护组织、赞助植物庇护项目。

佛教界该当发起，佛教徒虽然期待根据放生求得身心健康、免去劫难等，那末这里的专心、发心就很枢纽，专心纯粹、发心泛博，好事就大，数目多则未必好事大。若是反而对性命形成不必要的损害，不光没有好事，也有自觉蒙昧而形成放生植物殒命的不对。因而，放生必需审慎而行，弗成忽视听任。

2、谢绝植物交易

商业行为表现了人取人之间的社会关系，是以比个人行为可以带来更大规模的危害。佛教徒放生假如进市场采办植物，就会连累进一步的采购取捕获，必需慎重而理性地看待，谨严思索。组织放生的时辰，尽可能没有必要在植物市场上赎买，没有必要挑选奇特生疏的物种。对销售野生植物者，可向植物护卫组织或乌海部分呈文，由他们挽救植物，佛教界可以思索赐与恰当的经济抵偿。

对植物予以恭敬和掩护，现阶段已成为全球的广泛共鸣。交易植物带来了大批野生植物以致珍稀植物的捕杀，极大破坏了自然生态环境，比较严重腐蚀了人类品德知己。所以，消弭和不准野生植物交易是一种可以发生最大社会效益的“放生”。佛教徒应该以各种方式紧密共同国度有关部门，结合其他植物掩护组织，由本身做起，并危害动员身旁的人，为地球上全部性命营建一个宁静舒服的生存环境。

3、遍及放生知识

进一步加大引诱教诲力度，拓宽宣导渠道，资助释教信众树立科学放生看法。正在这一些层面，相干部分取专家学者的参取取撑持，将对释教放生运动的范例供应有益的资助。

4、夺取社会支持

放生流动要尽可能夺取本地大众的明白和支撑，以己化人，防止形成对峙取纠葛。正在这一些层面，须要各地当局，尤其是宗教部分的关怀取指点，更须要社会各界的配合明白取支撑。

为此，中国释教协会本日将向全国释教界、各释教集体、释教寺院，宣布《“慈祥护生、公道放生”倡议书》，吁请全国释教四众门生高度重视，切实根据倡议书的规定开展放生。期望共同努力把释教放生这一具有信奉特点的公益活动如法如律地开展，令其始终阐扬主动深远的社会影响取作用。