2005年末，我景况又入手下手欠安，就老是想佛菩萨赐与点化该当如何做。厥后即速梦到一条地下河，河水很浅，有大大小小分歧的花色各别的鱼，醒来今后晓得自身的福气还没有成熟。由于鱼不大未几，照旧地下河水。我正在几天后发愿放生泥鳅2000斤，立即转运改命，后三个月放完，06年极端顺遂。

05年末，有一次和我爸爸放生泥鳅300斤，返来今后，晚上9点睡觉了。越日破晓3点就起床，我伸了一下胳膊，以为曾完整睡足，不需要再睡了，我就起来，念经，最先早上的念经和事情，身心清净。我曾想天天只睡6小时的，由于我晓得成功人士的第一步是控制自己的睡眠，很多人如拿破仑等，皆天天只睡一些小时，我还曾起劲频频想3点起来，可一向没有保证，天天睡眠9小时还懒洋洋的如许。此次睡6个小时起来今后，我很欣喜，晓得和放生有关。就去问同建，同建告诉我，善能生定，能灭罪。我非常高兴，立地又去放了200斤泥鳅，盼望可以保持着睡眠时候正在六个小时的状况。

几百斤泥鳅倒进江里今后，我喜好慢点倒，看到泥鳅成片不休的落入水中，看到他们无数条正在江面翻腾，真是非常欢乐。他们很会享用，不休的扭动调整着身体，有的会一动不动，顺着水沉下去，试探水的深浅，若触碰着器材就一跃而起。还有的顺水漂浮，把水看成水床了，

我对女朋友说，泥鳅只要有器材吃，无论是您是草仍是小虫，他们都可饱腹，而且他们有极度强的生命力牟定县应自然的本领，他们爱好逆水上游，不甘出错。有些泥鳅还会戴德，不绝的正在江面跳“甩尾舞”来给您看。这便是人和植物的感到。

佛陀圣诞日，正在牟定县放生约莫800元的鳝鱼，来源于牟定县的旅客团体为我们拍手。我诞辰那天，为表孝道，正在牟定县珠江放生，路边的《羊城晚报》记者赶紧摄影，以为难过，“该当登报宣扬推行”。头几天，正在牟定县，顺道买下25斤田螺洒进江里，观察迟疑的一个中年人虽然不懂佛法，然则他对我说：“您这么做，我很尊敬您。”这一些全是人和人之间的感到。

我们不论是修行照样放生等等都应该保持，我们不必要只做了几遍没有益处就摒弃了，那样是差错的。

跟着生态环境的恶化、人类的放肆捕杀，野生植物日益减少，生态的平衡受到严重破坏，近年来，故意之士纷繁抖擞，疾呼保育植物的重要性，一些相干的整体组织还应时而生。实际，二千五百多年来，释教的祖师盛德们一向默默地为保育植物奉献心力，其思惟取作法值得各人参考效法。

释教关于植物的见地

首先，我们由下列四点，来领会释教对植物的见解：

一、戒杀：植物取人类一样，同有血肉，同感苦乐，同俱支属，同解趋避，思及于此，何忍侵犯。所以古圣先贤均以胜残去杀为尚，成汤的“解三面之网”，孔子的“钓没有纲，戈没有射宿”，千百年来传为美谈；释教则更加完全，没有只五戒十善均以没有杀为首，更发起素食，以断杀机。

两、放生：佛陀正在《梵网经》中谆谆劝戒佛子必须以慈心行放生之业，由于六道众生全是我们曩昔生中的怙恃亲眷，所以若是见人戕害牲口时，应便利救护，解其灾难。放生的体例及好事正在佛经中屡有所见，比方：《金灼烁经》中论述濒死的鱼因流水父老子实时救起，并为讲大乘典范，而得生忉利天宫；《杂宝藏经》中纪录年幼沙弥因救起马上溺毙的蝼蚁，而获牟定县果报。人间上没有比性命更难得的物品，所以放生没有但是正在为对方延命，也是正在为本身行善；没有但是正在爱惜物命，也是正在酬报怙恃深恩。无奈后人实施没有妥，滋长杀生恶业，徒使盛情尽失，比方将本来遨翔正在山林里的禽鸟，捕来放到尘烟满布的都会中，无异促其早亡；乃至有人为了要放生，教渔夫往打鱼，教猎人往狩猎，正在一捉一放之间，没有但增其惊惧，并且不免伤到皮肉，危及人命。所以，我们没有但要创立准确的放生看法，更应该与时俱进，以积极进取的护生举措来庖代弊病丛生的放生情势。

三、护生：爱护植物最主要的是必须自他互易，态度对换。像惠意法师以钵中食品惠养群鼠，智凯法师没有嫌肮脏，毡被野犬，没有但打动畜类，还为时人所敬。佛陀唯恐雨季时代外出，会踩杀空中虫类及草树新芽，所以订立结夏牟定县的轨制；释教寺院为鸟兽谛制优良的生存环境，所以没有滥砍树木，没有乱摘花果，凡此均与本日护生集体的主旨、办法没有谋而合，可说是保育活动的先驱。而梁武帝颁令禁屠之诏，阿育王立碑明令护卫植物，则是国度当局基于释教“无缘大慈，同体大悲”的精力，大力提倡爱护植物的前导发轫。

四、对等：释教主张人间万法互为缘起，相互关系密切；一切万物佛性对等，无有差异。《金刚经》中，佛陀收回“一切一切万物之类，我皆令进无余涅而灭度之，如是灭度一切万物，实无有一众生灭度者”的宣言，不光是以对等心看待植物的真义所在，更是人类文明的极致表示。而在佛门里，因佛陀感染而誓愿护持佛法的天龙八部当中，有愚痴?恚的龙神、性格狠恶的大鹏金翅鸟（迦楼罗）、贪心邪谄的蟒神（摩□罗伽），则证明了即使是暴虐非常的植物，假如我们能以悲智摄化，都能发扬心地中本自具有的佛性。

释教藉植物的比方来教诲众生

佛陀擅长观机逗教，故能摄受差别根性的众生，特别以各类比方说法，最能回味无穷。像“驴牛两乳”，比方佛法取外道的分离；“人鸟明暗”，比方人我态度差别，所见亦有差别；“蚕茧自缚”，比方众生因起惑制业，而迷恋三界；“毒蜂刺人”，比方害彼反成自害等等，全是应用植物的习惯来善巧比方，劝人悛改向善。而以“盲龟浮木”的故事比方生而为人身的罕见，以“牛腹蓄乳”的故事比方立即布施的难得，以“蛇尾争权”的故事比方妒忌?恨的祸殃，以“盲人摸象”的故事比方一隅之见的不对等等，则是佛陀为了教诲门生，以事先撒播的植物为主角自编的寓言，因其内容生动，所以传诵至今，仍能感心动耳，发人深思。后代的祖师盛德为广度众生，禀承佛陀的比方方法，接踵发展出很多风趣的故事来作为弘法的课本。

别的，佛陀还常陈述因地建行时，以各种方法式脱畜类的好事，像“割肉喂鹰”、“捐躯饲虎”、“九色鹿救度溺人”、“鹦鹉衔水救火”等世人耳濡目染的慈悲愿行，与其正在诸经中宣说本人乏劫以鸟兽身度脱同类的事迹，一样全是教养众生最有用的体式格局。

释教的教义周遍涵容，不管传播到那边，皆能与本地文化亲密无间，特别诗偈的传播，关于人心的提振，社会的净化，功能卓越。个中，如“深山究竟躲猛虎，大海终须纳细流，是非只为多开口，烦恼皆因强出头”、“麝因香重身先逝世，蚕因丝多命早亡。天下历来多缺点，幻躯那得免无常”、“一兔横身当古路，苍鹰才见便活捉，厥后猎犬无灵性，空向枯桩旧处寻”、“孔雀虽然有色严身，不如鸿鹄能高飞；世人虽然有繁华力，不如学道好事深”等等，藉着各人所熟悉的植物，以寥寥数语，锦上添花般地说明处世之道，最能深叩心扉，令人难忘。

寺院藉植物的意味来启示信心

释教基于“物我一如”的精力，不只教诲佛子把植物视为伴侣，敬服庇护，更将世人畏敬的植物取诸佛菩萨的美德相譬，藉以观想思惟，激发决定信念。比方：狮子英勇伏众，独步无畏，号称“百兽之王”，为各人所同等称道，因此在空门里，常常比方佛陀为“人中骐骥”，佛法为“狮子秘诀”，说法为“狮子吼”，阿耨多罗三藐三菩提心为“狮子乳”，而佛陀所坐的位子自然也就称为“狮子座”了，“狮子身上虫”则透露表现身在空门却毁坏空门的莠民。

正在植物中，龙取象分别是水上、陆上最有力者，是以典范中常将两者适用，以“龙象”比方菩萨的威猛本领或威仪具足，后人引申为殊胜的禅定力气，大概用来赞赏行谊庄重的高僧盛德为“空门龙象”。

又由于大象具有含垢纳污，刚毅没有拔的性情，是以显教寺院常以六牙白象为普贤菩萨的座骑，来彰显普贤菩萨难行能行，难忍能忍的深切愿心；以青毛狮子为文殊菩萨的座骑，来表征文殊菩萨坚无没有摧，猛利无畏的无上伶俐。两位菩萨并列正在佛陀的双方，表示众生唯有“定慧一如”、“解行并重”，才气深入佛旨，得其法要。正在密教道场中，则分离以意味游行无畏、坚力无碍、高贵吉利、端丽明慧、智用随方的狮、象、马、孔雀、金翅鸟，来作为大日如来、阿□如来、宝生如来、阿弥陀如来、没有空成就如来的座骑。

另外，佛门里以鱼类日夜张目，所以取其形貌，作成法器，称为“木鱼”，以示精进；“海青”本为?类的一种，因模样形状飘逸，所以又有些人以之作为大袍的别号。当我们接触这一些法物时，想到它们的深远寄义，自然就可以鼓起决心信念道念。

禅门藉植物为开悟见性的契机