（1）不应该放生外来物种，放生当地物种还需要对其习惯开展领会。

（2）不该寻求数目，正在某个处所倏忽人为的投入大批物种会冲破那边本来的生态平衡，放生应当小量化，小量化的放生也是有利于进步所放性命的成活率。

（3）要有必然的鉴识本领，进修相干的常识（可通过多种方法查询），把物种放在合适他生计的处所。

我们对放生应报以“敬”和“谨”的立场。我们应当思索更应当深思为何对放生会那末抵牾？会有那末大的成见？近来泛起许多无脑喷，吠影吠声，强不知以为知！这一些则是我不可以忍耐的。

谢天谢地，众善推行。

取卖鱼者直接或直接、明白或表示将要买生放生，使卖者闻讯捕捞，违反施无畏的根基界说。如斯可令这一些众生本几往后逝世，现在因预定卖者数目、种类等，使其提早被捞，虽汝意为放生，然而个中势必有不胜摧残而早夭的众生，因为其提早逝世亡出于您的预定，使本人的善举偏于情势了。

若是被放之众生，能放其为适于它发展的环境，则对其有极大益处。反之，若只顾放而没有观察所放的地址，则对其坏处多多。如将野兔置于世人处，飞鸟放于易捕地，鱼儿放入被化工原料污染确实没法生活的河道水域等。

严禁将鱼及水生动物放入养鱼池，以养鱼池为卖鱼杀生之泉源处，将众生放入其内，乃直接杀生还。

一味寻求数目，而对某一些众生阔别慈心。如见两盆鱼，心想若放这盆躯体小的众生，则价钱和数目要比放那盆躯体大的合算。或思惟买一大堆田螺的钱，还不够买一只团鱼的金额。因此弃大舍贵，择小选贱。这样一来，势必会形成未被补救性命的众生痛恨取嗔怒。孰不知道躯体越大，价钱越高贵的众生，您放了它，好事还越大。所以放生时不必要带着挑选和预备买何种类的心往买生，该当碰见什么，就买什么。

有些人因见到本身或别人辛劳所放之众生，有被随后捕抓的危险，便认为这类放生毫无意义，且造就捕抓者的恶因。实正在即使仅仅能宜春众生一个秒钟的性命，此众生还宁一秒后逝世，不求一秒前亡。故究放生者好事来讲，施其一刹时无畏取放其数年无畏，好事正等无异。于被放者言，彼虽长久获生，仍于生时心若甘饴，且因为其成绩了放生者菩提心的好事，故放生者之好事长处，所被放之众生亦有，使彼末获善乐。并且，由悲心的角度来讲，即使知其正在放后即有被捕之险，或见其伤弱而掉臂，心胸哪怕使其一瞬安泰还要补救之心，此种人慈善更加强甚，极其诸佛赞叹，有此发心者，不管所救众生是不是有福报活下来，以彼悲心的长处，放取被放者均有大长处。故千万勿抱前放后抓算不上放生或买时挑选矫健生机者放的错误思想了。本文来源于宜春释教网

很多人由于自以为没有去固执好事好处，而凡是有放生皆没有去好好回向。孰知因果成熟，是必然之势。没有正视回向，会招致大批好事转化为人天福报，为将交游生以致成佛，构成拦阻。所以每一个修行的人，必定要使好事转向出人间的各种成佛好处。并且放生行动，因其是有为法中最为殊胜的好事之故，好事成熟十分迅猛。若放生勤奋，以致即生福德好处现报，所以放生者切要擅长回向。免大批好事流于人天无意义损耗的福报还。

开释取拯救别人的性命，永久没有不对。许多放者由于东西、人缘及各种不利因素，使所购众生不可以全数尽活，便于亡者自愧有罪反感。预期众生从生到逝世，皆受制于因果，假如您全力做了，它照旧于放前殒命，实属人缘所使。彼既便如斯，亦要比被人刀刃烹煮者幸之万倍，听说牲畜之苦，不仅苦于逝世时之剧痛，逝世后之解剖、烹食、以致被消化后，其痛苦的知觉方无。故这关于被放者来讲，使其少苦而末，且免受逝世后之强烈痛苦，仍具有不小进献。何况您把放生的好事回向为他们，对其以后，仍具有主动深远的意义。故而应知放生因悲心之故，无不对来讲。

容易没有要对无自信心者（尤其是卖鱼的人）宣告和感导说我买鱼是为了放生干好事，您该当如何等等。由于其实没有相识对方关于因果之取舍看法，一旦被其掌握和试探出放生者出没的工夫纪律，所偏偏重放之种类，即使每一次为放生者开诸便利，放生亦流于情势而构成短处。使卖者为了放生者的需求而购抓某种众生，而放生者其实没有见得一次皆能将卖者的货量皆买掉，使未被放的另外一一些众生悲伤抱怨。所以容易没有要让卖者相识目标，知晓纪律。关于有的地域已构成此局势者，虽无法挽回，但应贼去关门，留意宣传为新的放生者这个原理，最少使这类局势保持在最小局限便可。但万万没有可由于感觉导致此局势欠好，便没有去放生，退失自信心，使更多众生流于别人的口腹。总之，放生要比没有放好事殊胜。

南无阿弥陀佛

南无观世音菩萨

南无大势至菩萨

南无地躲王菩萨

南无药师琉璃光如来！