放生的生灵最好是放生那些简单被他人杀了吃掉的植物、鱼类、鸟类等。比如最好是放生那些简单被他人买回去杀掉能吃的团鱼、鳖、海龟等。团鱼、鳖、鸟类、鲤鱼、蛇等,是被人们买回去杀掉吃掉的。所以,放生的原则是,放生那些简单被他人杀了吃掉的植物、鱼类、鸟类等自然,有些有缘碰着的生灵还应立即救济。

“茹素”取“放生”有什么不一样？

就比如一个赌徒乐意改弦易辙，首先必需要做的即是戒赌，没有再造新的赌债（戒杀茹素），再来更要积极地还债，尽力把以前所积欠的赌债逐一还清（赎命放生），如斯才气真正走上正路。

茹素只是止恶，是消极地没有再杀业，没有再积欠新的杀债；而放生却是扬善，是主动救赎性命，了偿之前所欠的杀债。

茹素而没有放生，从前所欠的杀债照旧有果报的；放生而没有茹素，所赚得的好事又由于吃肉杀生皆赔光了。所以放生取茹素是一体的两面，必要珠联璧合，与此同时并行，结果才会明显。

《印光大家文钞嘉言录》节选1

一切万物，由无始以来，轮回六道，互为怙恃、兄弟、老婆、家属，相互生养关爱，这叫做“互生”；另一方面，互为对头冤家，轮回抨击，这就叫做“互杀”。佛虽然在各类大乘经中，屡为劝戒，而见闻者少；

即得见闻，至心信受奉行者更少。因而，佛以大悲心，示现各类异类，供人杀食。即被杀之后，现出各类不可言宣的情形，使统统人，晓得是佛示现。这是佛陀的大悲权宜之法，以此想要能够教养众生戒杀放生，进而消弭杀劫，令众生都得安泰。如蛤蜊，蚌壳，牛腰，羊蹄，猪齿，鳖腹，都有佛化生此中，惊人线人，息世杀机。如斯奇闻，各类文籍上记录良多，怎么能胪陈得尽呢？

未杀之前，都说畜；既杀以后，才知是佛。是以要知道，杀生，就即是杀佛。即便它是不是佛变革的，也是将来佛，杀而食之，罪行之大，比海深，比山高。该当赶快疼下定决心戒杀，能力获得摆脱。