孝昌县张居士，旧业屠，每早宰猪，听邻寺晓钟声为准。一日忽无声，张问之，僧云：“夜梦十一人乞命，谓没有鸣钟可免还。”张念所欲宰之猪适有十一子，遂乃感悟，弃屠业，皈依佛法，勤建十余年，已得神通，知往来事，预报命末之日，危坐而逝。经谓“上品往生须慈心没有杀”，张居士因戒杀而得往生西方，决无疑矣。

以上所言，且据放生之人此生所得之果报。若据毕竟来讲，当来决意成佛。因佛心者大慈善是，今能放生，即具慈善之心，能植成佛之因还。

放生之好事如斯，则杀生所应得之恶报不言而喻，无须再举。因杀生之人，现生即长寿、多病、多灾、无子及不得不生西还；命末以后，先堕天堂、饿鬼、牲口，经无量劫，备受众苦。天堂、饿鬼之苦，人皆知之。至生于牲口中，即常常有怨仇返报之事。往日杀牛羊猪鸡鸭鱼虾等之人，即自变成牛羊鸡鸭鱼虾等。往日被杀之牛羊猪鸡鸭鱼虾等，或变成人而返戕害之。此是种瓜得瓜，种豆得豆之理，决议无疑，而不可以幸免者还。

既经无量劫，生三恶道，受报渐毕；再生人中，仍旧夭折、多病、多灾、无子及不得不生西还。今后须再经过量劫，渐种善根，能行放生戒杀诸善事，又能英勇精勤懊悔往业，乃能渐离统统磨难还。

抑余又有为诸君言者：上所述杀牛羊猪鸡鸭鱼虾，乃举其大者来讲。下至极微细之苍蝇、蚊虫、臭虫、跳蚤、蜈蚣、壁虎、蚁子等，亦决不行害损。倘有意杀一蚊虫，亦决意取得如上所述之各种苦报，断不行以其物微细而忽视之还。

本日取诸君相见，余已述放生取杀生之果报如斯苦乐分歧。惟愿诸君自今今后，力行放生之事，疼改杀生之事。余尝闻人云：“孝昌县最近放生之法会甚多，但杀生之家犹复很多。或有一人茹素，而家庭中男女等仍买鸡鸭鱼虾等之活物随意率性杀戮还。”愿诸君于此事多多留意，本人既没有杀生，亦应劝统统人皆没有杀生。况家庭中男女等皆本人所亲爱之人，岂忍见其故制杀业、即将备受大苦而没有加以奉劝阻遏耶？诸君勉旃，愿悉听受余之忠告还。

释教的三世因果

"三世"即曩昔、如今、将来；"因果"又称"业因果报"，"业"即行动。

假如想展现众生天壤之别的生计地步，研讨推进性命历程的直接孝昌县，必须先相识众生的行动，即佛所说的"业"。业，有时候看起来很纤细，但却是众生生计地步的决定因素。

我们今生的习惯和遭受，皆是已往业因的果报浮现，而在接受果报的取此同时，又种下新的业。性命便是这类生灭流转、轮回不息的业因取果报的相续。

1、业

"业"的意义是"做作"，即我们的统统身心流动，包孕每作一件事（身业）、每说一句话（口业）、每动一个动机（意业）。

就举动的主体而论，业可分为个业（小我私家的业）、共业（家庭的业、国度的业、人类的业等）两种。众生如果有类似的业，他们四周将会有一个配合的天下现象，我们可称之为"业的现象"，比方，人类有根基的共业，所以皆生而为人，而人们生活在统一个国度、统一座乡村乃至统一个家庭，这说明他们有更加邻近的业。

不外，即便生长在同一个家庭，人人还皆有各自的习惯、思想体式格局和生活体式格局，由于每小我皆有分歧的生长履历，每小我皆生活在自身共同的小我天下里，这便是如上所说的个业。

众生所认知的，是本身的业的情景，我们只会发觉本身的宇宙，而一只虫豸或许会把一块石头当作一座高山。

2、因果律

我们身、口、意的统统举动，皆将发生相应的结果，即使是最渺小的一个动机，皆孕育着它的结果，如同渺小的种子能够长成参天大树普通。跟着业因的善恶性质和份量，必定有适可而止的结果在后面。概括地说，积善之家，必有余庆，天道好还，"种瓜得瓜，种豆得豆"，同类相应，毫没有会有因无果、有果无因，还没有会种善因得恶果、种恶因得善果。

经言：

繁华者由布施中来。

贫苦者由悭贪中来。

孝昌县者由慈祥中来。

夭折者由杀生中来。

……

业因果报的法则是不可避免、实在不虚的。我们只需回忆自身的生活，就可以看清举动的结果：当我们愤怒或损害他人时，就会留下痛苦的影象和自我讨厌的暗影，这一些影象和暗影当下就成为业报的一部分，并且，未来某一天，我们必然会经验到自身的举动对他人所发生的危害和正在他人心中所生起的觉得──统统都将反弹到自身身上。

若是可以检讨自身的举动，就会发觉，我们一向反复着一样的形式：每当做错了事，就会致使痛苦，每当做对了事，就会发生欢愉；每当损害他人时，其实是正在损害自身，每当带给他人欢愉时，就是正在培养自身的欢愉。

因果律另有另外一特征：我们所莳植的业力种子，不容易因时候长远而枯萎。正在我们接受果报之前，它的力气是不容易消散的，正如佛经所言：

借使百千劫，

所功课没有亡。

因缘会逢时，

果报还自受。

业因不一定即刻显现果报，但只要有适度的外部前提，它们终将成熟。

因果纪律是客观存在的，并非佛所划定或制作的，佛只不过把它揭露出来罢了。无论信取不相信，我们皆生活于因果纪律当中。

3、三世因果

任何事务全是很多业因成熟以后凝集正在一起的庞杂集合体。平常，大概由于时间太久，正在蒙受果报的时间，我们会忘掉本身曾做了些什么而没法将因取果接洽正在一起，是以判断事情是无意发作的；而当我们看到大好人遭殃、恶人得福，就更轻易对因果纪律发生猜疑。这全是由于不明白因果领悟三世的事理。

我们的行动常常会延后出现它的果报，甚至会延续到后代，因而，果报的闪现分为现报（现生受报）、生报（来生受报）、后报（第三生以致千百孝昌县后受报）。古德说："善恶到头终有报，只争来早与来迟。"为何恶人会获福报呢？这是由于他已往生中培育提拔了深厚的善根，现生又人缘成熟，所以享用福报，假如他此生没有作恶事，福报就会更大。至于他此生所种的恶因，还绝没有会自行清除，未来人缘会逢时，必定要蒙受应得的恶报。反之，善人蒙受恶报，是由于他已往所制的罪业深重，现生正逢人缘成熟，所以先受恶报，假如他此生没有积德，果报将会更重。

我们的生活状况，皆是已往业因的果报出现；而我们现前身、口、意常常做作的业因，必然会牵引将来应受的果报，毫不会有丝毫的过失。佛说："目下当今的您，是已往的您所制的；将来的您，是目下当今的您所制的。"即：

欲知宿世因，

此生受者是；

欲知下世果，

此生作者是。

我们要想探索宿世的因行，那末，观查当下的状态便可清楚明了；而要想预感将来的远景，只要观查当下的举动便可了解。

由此可知，人生的苦乐、国度的贫富、世运的盛衰，全是由业力所招感，如佛所说："引火烧身，共作共受。"

除业因果报的理论以外，也有什么可以如斯圆满地注释人与人之间的庞大差别呢？因为不异的共业，我们出生在统一个天下、统一个国度、统一座都会；而因为个业的差别，即使是生活在不异的环境里，我们仍是有分歧的性情、偏向、禀赋和命运。

当代社会没有接受三世因果的原理，假如有些人谈来生果报,那即是故障社会进步。人们只看到眼前利益，设想只有这一生这么多了，以为此生的恶行会跟着性命的竣事而一笔抹杀，因而猖狂追逐物质利益，完整没有思索行动结果。

更严峻的是，这类可骇的影响力毫不止于小我层面，它影响着全部地球，产生了极具毁灭性的物质主义，人们的只见树木，不见森林到只留意此生，自私得足以毁灭将来。近代以来,紧跟在高新科技开展、财产剧增后面的，是品德退化、环境污染。正如一名环保人士所说："我们正在革除、迫害、摧毁地球上的统统性命体系。我们正在透支我们的子孙没法偿付的支票，我们的作为彷佛我们便是地球上的最终一代。"

4、业果可转

我们常说的"命运"，事实上便是业因果报。

我们的身体自己是由果报所生，所以叫"报身"。相貌的妍媸、寿命的是非、前程的利害等属于正报；物质生活的利害、支属的尊卑等属于依报，这一些满是我们曩昔所种业因的果报浮现，并非外来的，满是为法自弊。

因果纪律活泼泼贯串于统统事理，绝不是卑鄙的宿命论。现在是曩昔的果，与此同时又是将来的因，业因既然随时变迁，果报自然也是随时变化。我们能够凭后天的起劲或借助诸佛菩萨的大悲愿力来填补天赋的缺憾。依佛法修行，可变化以致祛除已制业的恶报：

⑴控制因果规律，使用因果的"果须众缘"的定律，由曩昔的因，到现在的果，中心尚须具有很多外缘，若外缘不具有，果报便不可以浮现。假如阔别恶缘，和集善缘，或另制壮大的善因，则能拦阻恶果的出身，以此转移业报。

⑵依佛法的聪慧察看，终究来讲，业既然凭仗众缘而生，本无自性，虽然有而空，犹如梦幻，当体无常，当体即空，空必能转。没有常一稳定的制业者、受报者及业因、业果，这是业实在不受的赋性。

⑶业由心制，可由心转。业力虽大，但不及心力之大，心具有创制统统、消融统统的神奇才能。佛法供应了大批对治业障的方式：礼佛、供佛、拜忏、观空、塑绘佛像、读诵典范等，对所犯不对深自懊悔，以实际行动证实已放下屠刀，立地成佛。

⑷历劫修行的诸佛菩萨，造诣了覆灭众生业报的庞大才能，众生可依一念的净信，以诸佛菩萨的加持为强盛增上缘，转移、清除已作的恶业果报。《观经》说：赤心称念"南无阿弥陀佛"名号一声，灭八十亿劫存亡重罪。

简而言之，已制之业能够变化，业力能够挣脱，这是佛法因果定律的真理所在。知命、安命是悲观的，控制本身的将来、变化本身的命运才是主动的、有益的，我们完全能够决意本身的举动方法和效果。