生亦弗成乱放。放之于江、则无弗成。放之于池、凡是害鱼之鱼、亦放个中、是放贼于群众之聚处、则群鱼皆为彼之食料。然欲一一如法、实难保证。是宜竭力发起戒杀茹素、认为基础处理之法。基于放生、略为进行、以期人各领会放之之意罢了。若只管放、而设法未能正当、则亦只功过没有相掩耳。放生之举、事虽为生、意实为人。人若止杀、则固用没有着此种作为。然人食肉之心愈盛、没有设此举、日久天长、将举菲洲之蛮横行动、遍行于世。可没有预为设法、令彼嗜杀嗜肉之人、同生反求诸己之诫乎。放生者，但以没有忍杀生为念、没有能计及彼之食生物与否。鱼多食小鱼、及小水虫。若如所谓、则放一大鱼必日杀无数小鱼，水虫。则放一以杀多、是放之功少过量还。然穿上蛇獭、究无多少。即没有能尽生物皆买放、则似宜由缓、庶免闲议。放生以至诚为彼念经持咒为本。全部典礼、亦没有外示意法相罢了。若有其人。固宜按典礼行、没有然但竭诚念经即已。又凡是生欲放、若夏季当宜速行。倘泥于等齐按典礼作法、或至久经时刻、有碍性命。居士放生宜由省略。若朴拙无伪僭之心、即按典礼行、亦非绝弗成行。若妄效僧仪、则成我慢矣。法固圆融、当善专心。

问：请谈一谈师父您的护生观?

答：敬服众生是一种美德，无论是古往今来，这是人类的本性。我们能够由宝宝视察起，宝宝、孩童关于小动物皆极度的敬服。学佛以后，我们才真正领会虚空法界、河山众生原本是一体，比一家一族还要亲热。河山众生由哪里来的?大乘典范内里佛常说“唯心所现，唯识所变”，心是一个心，统统万物是一个心，这个话初学很难明，所以禅宗常讲“若人识得心，大地无寸土”，这句话讲得极度有原理。心到底是什么?现正在哲学家叫它干宇宙本体，正在佛法内里叫它干心，叫它干性、真如本性。真心理体名词没有一样，说的全是一桩事情。佛常讲“统统法由心想生”，“心想”便是识，用当代话讲便是心的作用，心起作用就变现出万事万法。所以大乘学者他一定宇宙之间统统万物是自身，自身的化身焉能没有敬服?

中国前人讲“精诚所至，金石可开”，意义还就是说热诚到极处能够跟一切万物感到道交。我们试验，跟这一些小植物，正在家里经常瞥见的蚂蚁、甲由、小虫，我们试验跟它相同，有无结果?有，真有结果，确实能相同，因而我们跟这一些小植物对等看待、和平共处。晚上有蚊虫要叮我们，跟它磋商，没有要正在面貌的中央叮，明日见人没有好看，我们把手背伸开，让您叮扶养您，它真听话、真协作。我们乐意布施扶养，它来叮，还没有过是求吃一顿饭，我们宴客，布施为它、扶养为它，之后这小虫愈来愈少，门窗翻开还没有进来了，这是对植物的感到。植物还是有感到，我们院子里种的花，我们正在乡村里种菜，很协作，花开得稀奇美稀奇香，我们以爱心对它，它有回报。所以，一切万物皆有灵性，植物还是有灵性。我们种菜的时间，普通说小虫许多，把菜皆吃掉了，有这类事情，第一年种的菜我们没有消化肥、没有消农药，大概是一大半以上被虫吃了，我们欢欣布施它、扶养它，期待它来吃，还期待它留一点为我们吃;到第二年情况就提高许多，三年四年到第五年、第六年几近病害虫找没有到了。

由此可知，我们爱它们，它们还爱我们，我们敬它们，它们还敬我们，所以我们对一切万物一定要爱惜，没有要有辩论，万万没有可以损害。杀生决意没有能办理题目，愈杀愈多，冤冤相报。曩昔没有创造农药之前，农作物受病害虫的损失少;而今农家没有消农药的话，险些收获全数被病害虫吃掉了，什么原因?由于您杀它，它来报仇。并且传闻这一些病害虫抵当才能有增无已，您创造的农药那时用的有用，六个月以后就没有用，它抵当力加了，所以农药接续的再研讨，份量接续的再加重，到最后农药害死了我们本身。这没有是办理的举措，办理的举措用慈祥用爱心，慈祥能办理一切题目;科学技术只会制作题目而没有能办理题目，把题目复杂化，这是我们必需要知道的。我们关于再小的蚂蚁，我们都爱它，真挚心爱惜它。

问：护生取放生有何不一样?

答：护是爱惜，正在日常生活傍边取它们对等看待、天伦之乐，天伦之乐的根本原因正在对等看待;若是不屈，不和就谈不上。战争两个字，和是果，平是因;企求统统万物天伦之乐，若是没有对等看待的心，天伦之乐是必定做不到的。本日我们这个地球上，许许多多国度、种族、宗教不屈等，所以天下永久不会有战争。什么时间天下有真正战争?大师皆醒悟了，人取人之间应该对等看待，人取统统植物要对等看待，人取统统植物要对等看待，战争就落实了。放生是看到那些小植物被人抓到，就要被人杀害了，我们碰到，这个时间应该千方百计把它买下来。买下来，考虑情况，若是买下来放生它能活，我们要救它;若是看它便是买下来放生，它也活不了，这就不用了，我们念经、诵经、念往生咒，给它回向、给它祝愿。为何?它已没有办法活下去了。所以护生是本，放生是终，本终一定要搞清楚。放生是众生有急难的时间，我们接济它一把，古德常讲：“救人一命，胜造七级浮屠”，所以要救护众生的这一些灾害。

问：很多人护生和放生全是为了关于好事有所求的做法?请问您的观点。

答：假如求干功德往护生、放生，未尝不管是功德，假设没有功德的话他就不肯干了，也是一桩功德。究竟有无功德?为诸位说，没有功德，确确实实讲没有功德。是不管是白干?没有白干，有福德，福德跟功德不一样，这是属于福德。您决定有果报，种善因必定得善果。怎样把福德酿成功德?您干这一些事情无所求，这是功德。有所希求是福德;无所求是至心干，是清净心在干、同等心在干，这属于功德。有所求，您还求福、您还求寿，求福、求聪明伶俐、求长命，您内心也有所求，您干这一些事情能满您的心愿，佛家常讲“佛氏门中，混应滥应”，便是这个事理。所以有求的心往干也好，统统无求心干那就更好，那才属于功德边的事情。

问：为了放生而放生，却没有意想到被放生的生灵会遭到杀生之祸，如许的作法是不是慈善有余，聪明缺乏?

答：这桩事情还许是我们放生没有思量：这一些植物它是并不是能活下往?若是它能活下往，我们放的环境也有无人来捕获它?这都要想到。若是我们正在上游这边放鱼，下流那里有人正在张网，我们放的鱼恰好进网里往，这是放生的人思量不周。所以我们放生救护众生一定要替它周到的思量，不光期待它能存活，并且它所遭遇到的伤害预先一切都要想到，一定要躲避。护生、放生最主动的作法是素食，不食众生肉。那要问，挑选这类生活方式对我们身心健康有无妨碍?谜底是一定的，决议没有损害，只有优点没有弊端。

新加坡许哲常人皆晓得，报章杂志报道她的事情许多，她是胎里素，平生食斋，本年七月一号过生日，她一百零三岁。前两个礼拜还来找我，身心健康，一百零三岁没有生过病，这么大的年事体力跟年轻人一样，我仔细观察她，只有头发白了、掉一颗牙齿，其他什么偏差皆没有，跟年轻人一样。目下当今还照料白叟、照料病人，来跟我说期望办一个白叟院，可贵!这平生食斋，身心健康。

我本身二十六岁闻到佛法，晓得佛法的益处，六个月以后我就素食了，本年整整五十年了，我平生没有生过病，顶多便是伤风伤风。我四十五岁的时辰得了一个比较严重的伤风，病了一个月，我也没有看大夫也没有吃药，由于已往很多人说我过不了四十五岁，我一想寿命到了，大夫只会医病不克不及医命，寿命到了另有什么话说，所以我正在家里关起门来念经求往生，没有想到一个月以后身体就回复了。从此以后再也没有生过病，身体状况很好，足以证实素食是最安康的生活方式。何须要吃众生肉?何须跟一切万物结仇恨?这是我们应该要想到的，不吃众生肉才真正敬服众生。

问：常人要若何聪慧的放生?若何聪慧的护生?

答：这要多读圣贤的文籍，人才有伶俐。常人实正在讲，实正在伶俐跟诸佛如来是同等的。佛正在《华严经》内里说：“一切万物皆有如来伶俐德相。”佛讲了三桩事情，跟诸佛如来完整同等，第一个伶俐同等;第二个德，用现正在话讲是本领、德能，本领同等，佛能干的事情我们都有这个本领，万德全能;第三个相，德相、相好。所以，伶俐、本领、相好，众生跟佛相称。为何我们这三桩完整绝对失掉?现正在我们伶俐没有了，本领还没有，相好还没有，什么原因?佛正在《华严》上正中要害，他说：“但以妄图固执而不可以证得”，我们的偏差就发作正在这。妄图，佛正在经上还叫它干无明懊恼;辨别，还叫干尘沙懊恼;固执，还叫干见思懊恼。这三大类，懊恼把我们的伶俐德相停滞住，我们有，有而不可以现前，便是这三样物品停滞住了。

释迦牟尼佛四十九年谈经论道，说的是什么?也就是说这一桩事情的原理取处理的方式。我们理理解了、方式理解了，只要改过来，我们伶俐德相就规复了。所以佛说佛没有度众生，谁度众生?自身度的，自身醒悟自身度，这话是实话，一点都没有哄人，自身醒悟以后该当做一个改变。伶俐由哪里来?我们只要把妄图划分固执放下，伶俐就现前;放下一分您就开一分伶俐，放下非常您就开非常伶俐，就这么回事情。您想求伶俐又没有愿放下，那就没有方式，佛帮没有上忙，佛能帮助只能把原理为我们说清楚、说理解。他自身是怎么了造诣的?他自身原来也是凡夫，他为何规复?他把他的经历、他把他的方式教诲我们，我们按照他的理论方式去做，肯定能规复。所以契进佛的境地，总正在看穿放下，我们真能看穿、真能放下，伶俐就现前了。我们这一生傍边没有全是正在懊恼傍边讨生活，是正在伶俐内里过日子，正在伶俐内里过日子是过佛菩萨的生活;正在懊恼内里讨生活那就是凡夫的生活，这要做改变。真正转过来了，您完整生活正在伶俐里头，没有仅是放生护生，日常生活、您的事情、办事为人处世，无没有全是正在伶俐当中，这是真正的幸福美满自正在。

问：依法师聪慧，释教的护生观，若何走入宗教以外的范畴，而通向二十一世纪人类都能配合意想到的一个环保课题。

答：这课题已走出宗教了，可是还需要靠全部宗教，这一些领导人、传西席，共同努力来疏导宽大的社会群众。护生并不是狭义的护卫这一些植物、植物，更紧密的要护卫人类，人类而今所制的这一些恶业，真真实实可以激发地球上最大的劫难。所以有一些宗教讲世界末日，西方还是有很多先觉还讲世界末日，东方的先觉虽然没有讲末日，可是还一定是有劫难产生。劫难由那里来?一切万物做作的不善业，不善业带来的是不善的果报，不善的果报便是水火兵虫。所以我们本日讲环保，应该把环保的中间指向若何护卫地球上人身的宁静，提防水火兵虫的产生。有人说人祸，人祸最严峻的而今各人皆了解，核子战争，核子战争而今科学家皆一定的说，万一发作这个地球上的人大概只剩下十分之一，换句话说，十小我私家要死九小我私家，这是极度严峻的题目。如在一个礼拜傍边，我们这个地球上发作五千个以上的原子弹，地球就毁灭了，辐射尘随风飘荡，飘到那里，一片殒命。

曩昔我们观光长崎、广岛被核子弹炸过的中央，当地人通知我们，整整八年地上才长草。看到阿谁现象，我才倏忽明白，佛经上讲的小三灾是什么。从前遇到经文，没有知道怎样讲法。佛说小三灾的现象是兵器劫，这是战斗，多长的时候?七天，七天七夜兵器劫;兵器劫以后，接着是瘟疫，瘟疫是七个月七天;然后再接着是饥饿，饥饿是七年七个月七天。从前没有懂!我们曩昔跟日本人打了八年，世界大战还打了四年，都没有算到顶级，看到长崎、广岛，才倏忽想到释迦牟尼佛讲的小三灾便是核子战斗。为何?假如核子弹发作，七天发作那末多颗还得了?它只发作一颗，阿谁中央。确切被辐射尘照到的这一些人，他要可以活过七个月，他的寿命才保全。所以瘟疫便是讲的核辐射，饥饿是地上草木没有生，真的到第八年才长草，那叫饥饿。我们从这中央意会释迦牟尼佛讲的小三灾，小三灾便是核子战斗，小三灾便是指第三次世界大战，便是普通宗教内里所讲的世界末日。

人祸，我们若何制止，使辩论没有必要产生。现正在大国拼命正在制作核武，像美国现正在来干反飞弹，怎样样来防卫。新加坡的联合早报，前一段期间有一段文章，我是偶然瞥见，那文章写得好。他提出的看法说，大国没有必去弄核子防备，为何?这物品没有办法制止的;他说假如有一个核武国度，他没有必攻他人，他把他本人家里的原子弹一切正在一个处所与此同时爆炸，地球就炸毁掉了，您怎样防备法?我没有给您打，我逝世您还没有能活，玉石俱焚。他的设法主意很有原理!我没有攻击您，我正在家里发作我自尽，地球毁掉，您还逝世了。真正聪明人把生长核武这一些钱拿去接济天下贫苦，这都是好事情，何须干这类傻事?所以我们本日讲的护生观，要护地球上的人类，先护人类，然后才可以珍爱其他植物。人正在地球上尽种了，其他植物还没有能生存。所以，一定要一些仁人志士共同发心来援救灾难。这是讲人祸。

天灾，自然灾难，自然灾难由哪里来的?也是人心感到来的，这个事理我们要懂。佛正在《楞严经》上讲得很好，水患如何来的?水是贪婪感到的。这些年来地球上四处水患良多，制的是什么因?统统万物贪而无厌。佛讲依报跟着正报转，依报是我们栖身的环境，环境是随人心转，所以人心善，风雨时若;人心不善，劫难就来了。所以不必要以为自然灾难取我们起心动念统统做作没有关系，那就大谬不然!植物、植物、矿物质、我们这个星球、自然环境，乃至于星球正在太空傍边的运转，取我们的思惟做作脉脉相通，它都有干系，这是真谛!我们不可以不知道。所以一定要居心仁慈，断恶建善，破迷开悟，要撤除贪婪，要抛却肥水不落旁人田，起心动念为社会想、为众生想。

一个人生活正在这个人间，头几天我讲过，人生的目标是什么?生到这个人间来为什么的?没有一个纯粹的方针，您的生活有什么意思?我们学佛的人很是荣幸，我们晓畅了，佛正在经教内里教训我们，人生的方针、纯粹的方针，一个!是什么?憬悟!求觉!所以学佛，佛是什么?佛是觉，学佛便是学憬悟，求佛便是求憬悟，成佛便是成绩憬悟，这是对的。憬悟把本身的境地天天向上提拔，关于宇宙人生的实情真的弄清楚、弄晓畅了，憬悟了。古往今来的大圣大贤无一不是求憬悟的，这个方针纯粹，人生的意义是憬悟以后能与一切众生万法和平共处，这个有意义，对等看待、和平共处，人生多康乐。

人生的价值，以佛法讲，是弘法利生、续佛慧命;用普通的话来说，为人作嫁，造就继起的人才，这才有价值。您自身平生做得再好，您死了今后纨绔子弟，您的成就等于零，您没有价值。我们本日推进佛陀教诲，我死了今后没人再弄了，我的事业等于零;我死了今后另有门生继承再弄，代代有传人，代代皆络续，这叫价值。所以孔老夫子说得很好，“不孝有三，无后为大”，“后”是不是家里生的后代，是不是这个意义，您的昆裔要有人才，青出于蓝，一代比一代殊胜，这是真正有价值，哪一个行业全是如斯。正在中国最值得人尊重的，所谓老字号、老招牌，家传几代的，不管哪一个行业，一提起信誉好，“家传的”，那叫青出于蓝，一代比一代好。假如一蟹不如一蟹，那就坏了，那就错了。

本日配合环保的题目，一定要成立配合环保的认识，便是认识到宇宙人生的究竟，认识到面前的危机。佛跟我们讲水患是贪婪感招的，起火是嗔恚感招的，风灾是愚痴感招的，地动是心肠没有服感招的，都有因。佛正在经上告诉我们，西方西方净国地平如掌，它没有高山，它人心对等，它没有高低。我们人间人心没有服，所以大地没有服;人心平了，大地就平。我们最近正在澳洲还发觉，澳洲没有高山，没有很高的山，绝多数全是平原，没有着边际。澳洲人少，现正在人口还没有外一千九百万人，它的群众十分老实、纯厚，高低没有严峻，所以它的地就没什么高山。憬悟的人，要很认真勉力流传崇高的教育，成立共鸣，化解人间的灾难。

问：叨教师父就护生观若何看待今朝自尽、打胎题目日渐比较严重的社会现象?

答：这社会现象，说实正在的话，“末日现象”，很恐怖。我抵达一个地域，我想认识社会状态，社会的兴衰、生死，最显明的观查什么?观查这个社会内里的家庭，由于家庭是社会最小的一分子，您观查这个家庭健全没有健全，家庭健全这个社会就更康健;家庭出了题目，这个社会肯定有严重题目。家庭内里第一个我们看他的婚姻，若是仳离率很高，我们就知道这个社会有严重题目，这个社会布满危机，家庭破碎了，家没有家则国没有国。伉俪仳离，他们生下的后代未来全是社会题目人物;单亲，没有母爱、没有父爱，他贫乏一边，他的心理就没有均衡，他长大了以后，便是社会骚动的种子，这怎么办?没法子调停。社会的安危，决定权正在家庭;家庭内里的安危，决定权正在配偶，现正在人哪理解这个事理?

这一些事情印光巨匠就讲得许多，《文钞》里头，他老人家十分体贴。伉俪有好的联合，就有好的家庭;有好的家庭，就有好的社会;有好的社会，天下就安定，大家纳福。所以容易仳离罪恶极重，不全是他本身两人的事情，他要知道危害之所及。您危害社会、危害国度、危害到全部天下的安危，您的罪不重吗?我最否决人仳离，有些人提这事情，我肯定劝他，您背的因果义务太重了，绝对不全是恶作剧的。建行正在那里建?人与人之间如何相处，这便是建行。您为何会结成伉俪?缘由是当初相爱;为何现正在不爱?当初正在成婚之前，伉俪两个皆看到对方的长处，看不到对方错误谬误，皆感觉十分心爱;成婚以后，生活正在一起了，专看对方的错误谬误，把对方长处忘得寸草不留，变得不克不及相处，缘由正在这。清楚明了这个缘由，该当如何做?平生傍边只记对方的益处，不必要记对方的错误谬误，伉俪好合。

像许哲居士一样，她平生我们问她，她的心纯善，善的心如何培育?专门记一切万物的利益，一切万物没有利益，她没有听、她没有闻、她没有放正在心里。李木源居士问她，“有时您还看到人家没有善，您还听到人家讲没有善，您如何办?”她举的例子很好，“就像我天天上街，街上看到有好多人，我还看到他们，我还听到他们说话，您要问我，我什么皆没有晓得”，没有记正在内心，这就对了!没有管什么人而言人家的长取短，没有必要放正在心里，只把他人的善放正在本身心上，成绩本身的善心。如果把他人的恶业放正在本身心上，没有就把本身的善心变坏了吗?这是最愚痴的作法，这小我私家没有伶俐，这小我私家上了人的大当，我们决意没有这么作法。纵然他人诬蔑我、侮辱我、陷害我，正在我背后蜚短流长，有他人来告诉我了，我皆没有听，我皆没有接受，为何?我始终记得那小我私家的利益，决意没有记那些流言，没有记!长此以往，蜚短流长的人他还会受打动，他还会转恶为善，这叫做普渡众生。中国昔人常讲：“急公好义，没有成人之恶”，便是这么个事理。他人为何蜚短流长?为何说我这一些坏话?我本身肯定天天检讨检核检束，或者本身有哪些地方做错，错正在我没有正在他。孟夫子教我们“反躬自问”，这是有事理的。佛菩萨教给我们，一切万物决意没有没有对，没有对正在那里?没有对正在我们本身没做好，没学好，让他人生苦恼，我们明确这个事理，就理解做人。

自尽正在佛法内里讲是绝大的毛病，自尽没有能解决题目，自尽的人很不幸。为何?比如讲吊颈，佛正在经上讲，吊颈后，中阴身没有能投胎，他要找替人，找没有到替人他没有能投胎;没有能投胎，每七天他又要去吊一次，幽灵每七天又要去吊一次，很苦!没有是说题目解决了，增添题目!解决没有了题目。仰药自尽的，每七天他又要仰药一次，痛苦没有堪，最傻瓜人干的事情，这没有能够的。打胎题目更严峻，佛为我们讲，后代到您家里来四种缘，报恩、埋怨、索债、还债。假如小孩是来报恩的，您打胎把他杀掉了，就酿成仇恨，您是翻脸无情，来生再遇到的时间，他就没有是报恩，他是来报仇的，您说费事没有费事?如是报仇而来的，您把他杀掉了，仇上再加仇，痛恨加好多倍，没有得了!

人没有满是平生的事情，平生就好办，他有来生、他有后代，您假如想到来生后代，那就异常可怕了。假如曾经干了这事情如何办?您必定要知道后悔，您要想方法弥补，如何弥补?必定要断恶建善，积功乏德，把您所建的好事回向为他，期望把怨结可以化解。这事情要自身干，他人没有方法取代，佛菩萨还莫可奈何，必定要自身至心往干。但是没有学佛的人没有领略，没有知道这桩事情的好坏，没有晓得未来还会有果报，这一些事情佛正在经上讲得很清晰、很领略。所以佛的教诲、佛家的典范讲的是什么东西?实正在讲满是讲我们日常生活，正在日常生活傍边如何趋吉逃凶，如何得到这平生、来生、永生永世幸福美满，释教为我们生活教诲，所以它是教诲它没有满是宗教，我们必定要把它熟悉清晰，要认真起劲往进建。