本应生活在淡水的鳄龟，不知道为什么却在海边涌现，幸亏被领会该层面常识的市民认出。林业人员推测，这只鳄龟极有多是被不知道情的市民放生到海里的，可谓美意办了坏事。

正在环岛路接近曾厝垵一带的沙滩上，泛起了一只个头不大的龟，它爬呀爬，拼了命似的想往岸边挨近，好像想阔别身后这片大海……昨日上午，这一幕被市民黄密斯一览而尽。

这海龟怎样不愿意待在海里呢？定睛一看，黄密斯发明这不是什么海龟，反而是一只应生活在淡水的鳄龟，海水那末咸它自然要跑啦！好意的黄密斯拿来一个塑料泡沫箱，将鳄龟临时安顿在里面，并疾速报警。黄密斯推测，这只淡水龟不容易不明不白出现在海边，多是被一些想做善事的市民放生到海里了。

黄密斯的推测取随后赶到的林业人员的设法主意殊途同归。林业人员先容，很多闽南人坚信放生海龟能够积善积福，这原来还算得上是功德一件，但放生之前却没有看清楚工具。“海龟和鳄龟实在很好鉴别：鳄龟背甲的甲峰较着、尾巴颀长，和鳄鱼很类似。”

林业人员认为，市民若想放生，最好先接洽相干部分，正在指导下挑选符合的地址放生。

“放生”是佛陀2500年前发起的轻易秘诀。正在自然生态环境已受到伤害的本日是不是还实用？自然之声组员的组员对古今放生的深意和环境资源做了讨论取对照，更给予若何理性的放生和另类放生的认为，供阅读者参考取决定。

古代放生的意义

“放生”典故出于释教大乘佛经，是基于佛法傍边的众生对等的慈善精力及存亡循环的因果看法。“放生”是由佛经《十善戒经》傍边的“没有杀生”衍生出来的。《十善戒经》中的没有杀生戒主张“没有杀生”，要“护生”，禁止杀戮统统有情性命。由救护人类扩大至人类以外的统统万物，由“护生”更进一步至“放生”。这统统首要表现了释教的思惟中心—慈善精力。

依据南传释教的注解，所谓“慈善”，即“慈”是指“欲带给众生好处和安泰”；“悲”则意味着“欲清除众生的没有好处和痛苦”。可以说，“放生”的原意是盼望根据“放生”这一行为，阐扬忘我的爱往爱统统万物，使之离苦得乐。这里的众生没有仅指人，还指统统有性命之生物，包罗了植物，虫豸等。

“放生”的依据是出于两部经，即《梵纲菩萨戒经》及《金光亮经》卷四的《流水父老子品》。《梵纲戒经》是“放生”的理论依据，其中就提到：“若夫子以慈心故行放生业，统统男人是我父，统统女子是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我怙恃，或杀或食者即杀我怙恃亦杀我故身。

统统地水，是我先身，统统火风，是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀牲畜时，应轻易救护解其磨难，常教养讲说菩萨戒，救护众生。”这部经分明阐明晰“放生”取存亡循环里的因果看法的干系，即六道循环中的牲畜道里的众生多是我们的宿世怙恃同伙，不只不行辱杀，更要扶助它们离开窘境，早日成佛。

《金光亮经》则是开设放生池的根据。这部经的卷四《流水父老子品》就提到了释迦世尊事先若何行菩萨道的一段纪录。事先，世尊名为流水父老子。一天，他颠末一个很大的沼泽，时逢天旱，恰遇有些人为了打鱼，梗塞上游绝壁处的水源，使得池中水位急速降落。父老子目睹上万条鱼儿接近殒命边沿，为救活鱼群，向事先的国王恳求派两十只大象，盛水运到池中，并饲予食料，才救活那些鱼群。

这部经不仅仅是释教开设放生池的根据，更报告了释迦世尊躬体力行“当下放生，而不论是故意制作放生机遇”，和若何复原“放生物”于它们原本的生态环境。这与时下人们的“放生”流动拥有诸多差别。

可以说，佛法所推崇的“放生”行为关键目标是为了启示及增加人们的慈悲心和对众生的救援心，不只要“止恶”(戒杀)更要“积德”(放生/救生)。“放生”这一秘诀正在那时的社会及时代背景底下绝对该当受到一定及推崇的，其意义取内正在也是无可辩驳的。

按照日本学者中村元老师对佛陀生活的时期所作的论述，我们能够了解佛陀是生活在一个物质富饶，工商业起头抽芽及开展，小都会起头鼓起的年月。能够说，佛陀主张“放生”的时期背景取2500年后的本日相比，其乡村商业化开展水平已经是众寡悬殊,未可同日而语。

下面这个图表清晰阐了然公元前及当代社会，其“放生”时代背景的明显差别。

放生的时代背景

公元前-·农耕社会·跨国商业不发达·生态丰饶

2000年-·社会高度商业化·经济全球化（动植物的栖息及繁殖地，跨地区、跨地区转移。）·生态瘠薄（热带雨林、红树林的过分开辟。野生动物濒临绝种）

这推崇及撒布了近2千好多年的“放生”便当秘诀是不是有需要赐与它新的意义?这是值得我们深入探讨的题目。

当代放生的意义

这传承了近2千年的“放生”风俗，要移风改俗就必须由它本来的教义傍边探求并给予它新的任务。近年来，自然生态环境江流日下，很多学者就由原有的思惟资源傍边探求合适办理当今生态窘境的生态理念，释教还没有破例。

“放生”是基于佛法傍边的众生同等的慈祥精力及存亡循环的因果见解。台湾学者林晨成传授就依据以上两点提出了他对众生同等及缘起论的生态观的见解。我们以为他这方面的理论能够很好地运用在“放生”这个课题上。

一、众生对等的生态观

释教主张“无缘慈，同体悲”，请求释教后辈同等慈祥统统有情，以为统统万物的性命价值基本上是同等的。这与当代社会人们所推崇的“人类至上论”、“人类中心论”等有很不一样的价值取向。

释教“众生同等的生态观”如同一股清流，让人们重估众生同等的生计权益，即自然界中的一切生物，尤其是野生物，包含植物、植物等，一旦存在，便有依照生态学纪律持续存在下去的权益。

万物傍边，只有人类具有自我意识、举动挑选才能、坚定不移的精力、惭愧心及伶俐等。是以，人们能够挑选珍爱众生，使其安全无惧；还能够摧残众生，满足私欲。人类除攫取本身的长处以外，是有义务取义务珍爱其他并存物种的糊口生涯权益，进而维持生态的均衡取协调。

物种的生计权益就包含了具有特定的生计条件，如阳光、氛围、水分、泥土等。可以说，人类是有情众生的一分子，任何对大自然的损坏便是直接对人的伤害；护卫各物种的生计权益就即是护卫了人类的生计取成长。

从这个意义上来解释当代社会的“放生”流动，我们有需要思索不如法的“放生”举动是不是晦气自然生态的均衡取协调。个人“放生”或将“放生”物放入不属于他们的生态环境是不是取人们应有对自然生态的慈祥义务适得其反。

从众生对等的生态观说，我们能够扩大“放生”的意义，即不但限于开释被软禁的植物，反而是更进一步，供应众生一个宁静的环境，降低对生态系统的污染取粉碎，掩护它们免受人类的滥捕滥杀滥伐。

由于这一些欠妥的放生运动的刺激，带动了相干行业的成长，形成了恶性循环。

要知道，一个放生的行动，通常牺牲掉无数的性命，方能促进放生的“豪举”。反躬自省，人类团体以最便利的方法，告竣自利，而不曾由放生植物的角度来考量，这是放生，照样为放生物另寻一条绝路末路呢?

惟有当下的放生，而不管是故意制作时机的，才就算是真正的放生！

若何理性的放生?当缘分来的时间……

·把现场被捕获的植物释放回原地。

·把受伤的植物照顾到病愈后，带回原地放生。

·照应您的植物至老死。

·制止杀戮无辜的植物，如垂纶。

·虫豸掉入水里，随手救起，离开窘境。

·请随缘放生，勿故意造照机遇！

广义的放生：执行“另类放生”

我们能够扩大“放生”的意义，即没有局限于开释被软禁的植物。进一步供应众生一个宁静生活的环境，降低对生态系统的污染和毁坏，庇护它们免受人类的滥捕，滥杀及滥伐。

如捐血救人、捐募骨髓、死后器官移植、或挑选成为一位素食者。到餐馆用餐时不点活海鲜、不吃海味、不买取自植物皮毛的皮制品。另有，最主要的是要养成节俭资源，降低不必要的铺张；而且随地随时为旁人温情和眷注，紧密确当义工，日行一善等等。

假如经济本领同意，还能够助养第三国的儿童；接济他们的平常起居，接济他们完成根本的教诲。还有许多其他体例矫捷的“另类放生”，如征询公园局然后辅佐复原丛林等等，只假如本领所及，无妨紧密接纳和推行。

如前文中所提，世界上任何的生物个别，都有其生活的价值。它们和我们人类一样需求氛围，水，及食品等自然资源。当人类过火的成长和虚耗有限的资源，就即是对其他生物的毒害。而我们人类是万物中具有自我意识，举动挑选的本领，所谓万物之灵。我们是“品德”的主体，有本领及挑选回护众生，或践踏糟踏众生；为了众生的福祉和前程，我们有义务回护社会的和和谐自然生态的均衡。

总结

地球资源有限，人类的愿望无量。人为的滋扰取过分的摄取，形成自然生态环境遭遇严峻的损坏，失去平衡后，生物灭尽和自然灾害将应时而生。

惟有人类正在向自然界讨取的与此同时不忘自我检讨，自我压抑，多为宇宙万物着想，重视保育、植被复原等的保护事情，我们能力再度具有一个安康秀丽，合适人及万物生灵协调共存的地球村落。