这几天又开始拜《地藏经》，每天一页。大约每天160拜。经验是最好定下时间，才不至于挤时间或拖到很晚才完成功课。我是早上6点准时拜经。

印光大师大致曾说：拜垫过高会影响恭敬心。我用的是平垫，就是超市的塑胶垫做拜垫。开始拜有天累到了，一天都在心跳，后来逐渐习惯了。因为我身高182，体重180，所以会比一般人难度大些。但是次日就习惯了160拜的数量。

拜经前，先念，南无本师释迦摩尼佛三次，南无《地臧菩萨本愿经》三次。然后读一字跟随就是一拜。

我们修行，印光大师开示：关键是恭敬心，一分恭敬得一分利益，十分恭敬德十分利益。我拜经的时候，是把自己所有都交给佛菩萨，一心归命，展开双手，一切交给佛菩萨安排。这样才得无边利益。

其他时间我是念佛。农历23那天，我放生10000元，回来后，晚上念佛，突然觉得这个佛号念圆满了。是自己觉得比较圆满了，里面有信愿行了。我当时是高兴的，有信心的，作已生想，必生想来念的。如果不放生，或者说没有以前解行的基础，别人告诉你这样念你还学不会呢，你还不知道对不对呢。或者你能听，但是过后还是无法坚持会改变的。或者也是学不会的。当时念佛的体会是，第一：我非常想生极乐世界，第二，我必生极乐世界。念的高兴舒畅，信心十足。我体会到放生对于念佛的清净有非常大的帮助，甚至以前我们仍低估了放生对念佛的影响。但是并非所有人都能大放生，所以通过念佛数量的增加，用常年都很大的念佛数量，一样可以让念佛逐渐圆满，声声具足信愿。

我以前可是嘴上想生，心里还犹豫的呀。并且对于能否往生也有迷惑和疑惑。迷惑是有一些问题还不够清楚，疑惑是信心不够，我要念多少才能往生？我要行善多少？我做坏事了怎么办？等等问题。现在我说说我的体会。念佛一定要多看《藕意要解》，《净土十要》，《印光文抄》，把理论弄清楚一些，然后多助念放生来配合消除业障。助念可以让你多了解别人的死法，可以逼你精进念佛，积累经验和资粮。然后你消除了理论上的障碍和业障以后，你念一声就够往生资粮。你相信阿弥陀佛会接你，相信临终一定心不颠倒。做了坏事情不要去回顾他，也不要怕他会障碍你往生，这些都是不对的态度，不想也不再做就是忏悔，就可以了。

以前念佛，有妄想了，要用念头打断：想一下“不能打妄想”等等，然后停止。现在直接用佛号代替妄想。因为妄想无用。妄想帮助不了我们。人身体是个小宇宙，妄想却仅仅能够照顾到极其小的一个点，永远不会做到周全，只有人与佛号相应，才能照顾到自己的身体，达到每一个极其微观的组织。西方科学家也发现阿弥陀佛四个字就是宇宙，净土宗彻悟大师说：阿弥陀佛是“法界缘起”，就是说阿弥陀佛四个字可以生出一切，可以转变乾坤。人越照顾自己，自己就越麻烦，只有靠佛号帮忙才圆满顺意。偶念佛时候，同样是一心归命，一切交给佛菩萨安排。这样才得无边利益。

我觉得我这几个月对佛菩萨的恭敬心确实提高很多，而于以前，可能是没有什么恭敬心的。什么原因让我对佛菩萨的恭敬心提高的呢？有这么几个事情在这几个月发生了，让我骤然对佛菩萨的恭敬提高了许多。第一，我们某次放生结束后，集体给一个死去的黄猄助念，当时我感觉似乎看到阿弥陀佛来了，就在黄猄的上方，而最后的结果是黄猄没有往生。我当时确定阿弥陀佛会接任何一个众生，无论你有无信愿往生。阿弥陀佛和我们凡夫不同，我们是看别人的，别人做不到，我们就不去理会，阿弥陀佛是只坚持自己的大愿，不管你如何如何。阿弥陀佛连一个不知道极乐世界为何物的畜生黄猄都如此认真的接引，你还怕阿弥陀佛不来接你吗？第二，某次我做坏事，那个晚上我一直哭着念佛，那晚上一直有佛光照耀着我，我回头了，阿弥陀佛原来一直没有离开过我。第三个事情，某次，我去一户人家助念，那个老人家已经往生了，她住的房子里一个晚上都是佛光普照，非常舒服，吉祥，感觉得到那佛光的存在。临死的人，阿弥陀佛从不放弃，他聚精会神的帮助你。从这几件事情发生后，以后我再拜佛，我就很恭敬，一定要深深的鞠躬，心里也是非常的感激和敬佩。

我们今天放生就是我们生命的庄严，放生的这个功课，当我们去思维的时候，会产生非常多的高贵的品质。

像我们本来自己去杀生吃肉，好像没有觉得怎么样，为什么？因为我们这个时代啊是烦恼浊、见浊的一个时代，大家做不好的事情习以为常，认为很正常。但是按照佛法来思维这个生命的时候，就发现我们那个行为是错的，是颠倒的。自己想求得快乐，却得到痛苦的一个结果，而且残害其他生命的同时，就是对自己生命的残害。

六十一页讲放生功德有很多很多，应该每次看一看，回去的时候再逐条地去细细品味。佛法是需要品味的，每一条都集聚了很多很多福德在当中。世间的一些规矩像一个交通法规，它是凝聚了多少血的教训才出那个交通法规的，而我们佛法是聚集了诸佛菩萨的功德。

你看，观音菩萨那种庄严，耳朵上有耳环、有项链、手镯、脚镯，想观音菩萨这么爱美哦，带那么多黄金珠宝，是不是那个道理啊？不是。那是代表他三十七道品、六度万行的庄严功德，他的生命里所庄严的是什么？那种庄严叫十三种报身佛的严饰。这个严饰是什么呢？这个装饰品不是有相的物质的装饰品，它是累劫积功修德，救度众生，救苦救难，这样所造下的生命奇迹，这种功德力称为菩萨的庄严。

我们众生以什么庄严呢？我们现在这个五浊恶世也是我们的庄严啊！甚至三恶道非人啊，那些饿鬼啊，这在《法华经》里面有讲到，我们凡夫众生以三恶道，狗啊、牛啊、马啊、鸡啊的身体，换来换去，像换衣服一样，这是我们凡夫的庄严。今天穿一件比较好的衣服，做人了，下次又不知道换哪个衣服了，三恶道进进出出像走花园一样，那是我们凡夫的。

所以佛菩萨悲悯我们，救度我们。佛菩萨以无量的福德，难行能行，难忍能忍，难度也要度。像我们今天放的鱼，你说那个鱼怎么度它？刚才我从鱼车边走了一下，然后我就想不单单车里的鱼，连鱼车都包括在里面了，有情无情，我们佛法都把它囊括其中。每一条鱼在我们心里面，今天我给你结了这个缘，每一条鱼我都要去观想怎么去教化它。

在西藏放鱼、放牛、放羊的时候怎么放？在头上写一个“唵”字，用漆写的。鱼大一点也给它写一个“唵”字放到水里去，给它修很多法加持它。刚才我也在观想每一个鱼，你们头上都有“唵”，你们的喉下也有“阿”啊，你们心间也有“吽”。“唵阿吽”，佛菩萨的功德入你们的自性，这个自性本身具足啊！

今天这个因缘，对它们来说是难遭难遇的因缘。因缘汇聚时，就好像鼓一样，那个鼓你说它会不会发声音？鼓它自己不会发，但是它有没有发声音的功能？就好像这些众生一样，它本具的佛性能不能成佛？它有佛性在，但是没有缘行不行？鼓它有发声音的功能，但是鼓槌不打上去，它会不会响啊？它不会自己响的。

众生也是这样，所以缘很重要，所以菩萨就缜密地天天考虑怎么给众生设计制造得度的因缘。师父领进门，拼命想办法就是领啊，各种各样的方法，就是要领，往解脱的门里领。

所以今天我们在放这些众生的时候，不仅仅是把它们的肉身从屠刀下救下来放到水里去，不仅仅这样一个行为，最主要的就是我们以菩提心摄受这些众生，这样子一个缘结下了。你这个软体里面功德大了，你软体里的众生也跟着你一起提升，所以这个就不同。我们在座的同发菩提心，一起摄受它们，你说这个鱼多幸福！

那反过来想，佛菩萨多不多？你看《地藏经》里佛菩萨多到怎么样？释迦佛问文殊菩萨，说文殊师利啊，以你的智慧天眼所观，佛菩萨你数的过来吗？文殊菩萨说我的天眼看是数不过来，世尊说我的天眼所见都是无量啊！

这么多佛菩萨，我们在座的众生，我们被佛菩萨光光相摄，但是我们怎么样？倚着佛菩萨的威德性也照样会造业。所以欠什么呢？欠一个觉悟的因缘，这个觉悟的因缘就犹如鼓槌敲鼓一样，一旦敲起，就会发出声音。

所以我们在放生的时候，既在放那些众生，也在唤醒我们的佛性啊！既是凡夫地在做的小孩子游戏一样的行为，同时佛菩萨也在救我们。如果我们救众生的心豁然之间跟佛菩萨救我们的心能够相应，你就擦得出火花来。这时候看到那些众生的时候，合着掌跟它念念佛，自己眼泪水会流下来啊！帮它放生的时候，我们自己汗毛会竖起来，原来佛菩萨救我们亦如是！