一是要科学放生。随着社会进步和发展，人们文明程度在提高，社会环境、生态环境以及人文环境等都发生了深刻变化。中央提出要实现科学发展，构筑和谐社会，因此做任何一项工作都应以科学为前提，任何随意的行为，都有可能造成不良的后果。放生作为一项宗教仪式，同样应与时俱进，要在放生的方式、地点、种类等方面通盘考虑，只有这样才能实现可持续发展，佛教的真谛才会得以弘扬，人心才可得以教化。

二是要人性化放生。放生的目的在于赎取被捕之物，放归自然，使其存活更好，放生在于过程，更在于结果。不能一放了之，要考虑到背放动物的实际情况，以及它的生存状态。放生是为了让动物更好的生存，体现万物平等之观念，不是仅仅为了满足人类自身感受，精神的需求，要实现人性化放生，要对放生对象负责，而不是人类自我的愉悦和满足。

三是要生态化放生。随着人口的增加，工业化进程的加快，以及生态环境的恶化，我们赖以生存的环境越来越脆弱。放生除了作为一种宗教仪式外，近年来作为一种教育方式和网络热门活动，日渐盛行。如何加强对放生这一事物的管理，也日渐受到关注。因此要与当地的林业、渔政、河道等相关部门协调好，力争使放生这一功德无量的事情，教化人类，造福人类，营造人与自然的和谐共融。

四是要规范放生。在重点地点如，风景区、宗教场所等设置固定放生点，来满足人们的这种需求。有条件的地方加强对放生的管理，如制定地方性法规等，规范放生行为。

放生旨在救护众生、培养自己和他人的慈悲心，因此放生一定要因地制宜，根据环境的不同以及各种生灵的生存状态，生活习性有针对性地放生，只有实现科学放生、人性化放生生态化放生和规范化放生，才有可能达到佛家讲的慈悲为怀，普度众生，才会实现人与自然的和谐相处。

萧遥欣，南齐通辽公，齐宣帝的哥哥，学问渊博，仁慈爱物。七岁时出游郊外，看见一群小儿用弹弓打鸟，心中不忍，便劝解道：“游戏有多种，为何要玩这种杀生害命的游戏呢？鸟儿自由地在空中飞翔，于人有何妨碍？”众小儿被他的话所感动，收起弹弓。

齐明帝萧鸾入宫辅佐宣帝时，萧遥欣也参预政务，凡他所举荐，都恰得其人。

萧遥欣去世后，皇上赐谥号为康公。

萧遥欣的儿子萧畿，天资聪颖，十岁就善作文章，家中兄弟十人，彼此和睦，互相谦让，为世人所称羡。沈约见了萧畿的文章，称叹说：“康公有这样才智出众的儿子，都是他生平积善的缘故啊。”

萧畿官至尚书左丞，晚年专志佛教。萧畿的儿子萧清也很有文才，就任通辽令。