【题解】

印祖《文钞·复丁普居士书》说：“从前理学家，以弃伦理，明因果报应，生死轮回而辟之，谓其无父无君，惑世诬民。即此语而论之，不但不知佛法之精深义理，即佛法之粗迹，彼亦未得而知。佛法于父言慈，于子言孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁仆忠。世间伦理，毫善弗遗。因果明过去现在未来三世轮回，显天人修罗鬼畜地狱六道。果能执此理以导民化俗，不亦大有益于二帝三王周孔之道乎。彼乃嫉之若仇，恨不得全国悉无声迹，乃自矜其智，谓佛为愚，特为因果报应，生死轮回之言，以蛊惑愚俗。竟致袭其说者，皆以因果轮回为无稽。于教人正心诚意之根据事实，完全废弛。空守正心诚意之语言，以为宏阐儒道之本。上焉者或能正诚，然以一死永灭，亦不能发大有为之心。中下则以一死永灭，尧桀同归于尽，又何必绳趋尺步，徒受束缚乎。于是任心肆志，为所欲为，此毒已伏近千百年。加以欧风东渐，竞尚物质文明。则一切以强凌弱，惨无人道之恶剧，通通演出矣。究其祸根，皆由理学家破斥因果轮回之所致也。”

此篇文章，或许可以澄清和弥补一些儒者对于佛教的某些误解、鸿沟。本文节选自《佛、儒家生命科学的淑世意涵》，有删减。

近现代东西方的教育学者和弘道人士多有从“人本主义”的观点来自反而缩，省思人之所以为人的社会角色与社会承担，惟若因此误会“人”为万物的主宰，进而将“人”膨胀为宇宙万有及地球本位的唯一价值，那么，这将大大地违反了人本主义者为提升人性尊严的初衷。儒家以及佛陀教育的信仰者对于人的定格乃至人以外生命世界的观点，多有“横看成岭侧成峰”的不同知见，若能透过这些观点与知见的交叉映照，人在生命管理系络的濡养、检证和体验过程中，将会发现生命的多元性及多维时空性，现仅将儒、佛两家对于“生命多维”现象的观点略述如次。

儒佛两家相遇于“因果同时”

中国近现代大儒钱穆先生借着孟子所谓“所过者化，所存者神”的理念，阐明了“过去现在未来一切都在化，却又一切存在，所以说是神”的简易、变易与不易之道。儒者所谓“一切都在化”可解释为佛家“缘起性空”的义理，用以比喻在时空变易的生命大流中，并没有一个恒常不变的角色和形态状貌。因此，儒家易道里所含蕴的“神无方而易无体”之观念，实可与佛家“缘起”论相应和。

另外，由于儒者强调“要能过去透达现在，才始是有生命的过去。要能现在透达到将来，才算是有生命的现在”。此说即是要在生命无限多维的“时间”性上，赋予人生一个定则，这个定则即与佛家“因果”律相衔系。而佛家经典中论及“因果”的思想俯拾皆是，《无量寿经》卷下云：“天地之间，五道分明，恢廓窈冥，浩浩茫茫，善恶报应，祸福相承。”此段文义，适足与儒道两家的《太上感应篇》所云相发明：“太上曰，祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形”。儒佛两家对于生命多维的现象，虽有洞见俯观之间的异见诠释，然而，皆能在“因果同时”的见地上相印证。

最能符合“因果同时”的儒家心法，即是《易经》系辞所谓“原始反终”之说，“原始反终”的义理可以从哲学本体论的层次来归源于易道太极之阴阳理则，也可以从儒家“中庸之道”来契合政治社会与人伦万物微琐事理之轨道，《中庸》篇云：“子程子曰，‘不偏之谓中，不易之谓庸；中者天下之正道，庸者天下之定理。’此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理。放之则弥六合，卷之则退藏于密。其味无穷，皆实学也。善读者玩索而有得焉，则终身用之有不能尽者矣。”这里所云：“始言一理，中散为万事，末复合为一理”正是“原始反终”的诠解，而所谓“放之则弥六合，卷之则退藏于密”即是意寓“因果同时”的道理，也正契密于生命多维的生命观察。

佛家弥合了儒家“焉知死”的生命断层

虽然，在“原始反终”的因果律则上，儒家能依循《易经》正反相成与天道好还的历史轨则，以与佛家中心思想的“因果不昧”铁律相呼应，但是，这是仅就经纶天下的社会化立场而抒发的“内圣外王”学理，若进一步论及因果律则的“三世”说，则儒家就显得薄弱不足。毕竟，从整体生命之多维意识观之，儒家除了孔子作《十翼》以显易道之宏微而外，历两千年的学理推衍和创发历程，儒家的生命观大多皆滞限于现世现实界的人伦规范及生活实践，鲜有触及生命多维的超现世领域。在《论语》先进第十一篇章里，季路向孔老夫子请教事奉鬼神的道理，孔子说：“未能事人，焉能事鬼？”季路又问人死后的哲学性命题（“敢问死？”），孔子则回他一句：“未知生，焉知死？”就这么一句反问诘语，结果阻断了中国人近一千年对生命多维向度的探寻与推敲，直到汉明帝接受西域僧人的来生法语之后，那一束穿透现世心盲的光焰，才启亮了中国人探勘生命矿层的眼目。

再者，从解缚生命的唯识哲理、贯穿三世的因果缘由、透析法界缘起的性空妙谛、厘清身心受染的十二因缘、分化三界的天道系统、揭示生命超越的唯心净土、体证狂心顿歇的禅定三昧等命题，都显示出佛家在生命多维的立足点上远比儒家的生命观来得丰实、细腻、严整。当然，这也就是宋明理学得以从佛家生命多维的养份中，汲取了心学的灵感，从而获得儒学更化之契机缘由。

　　如本法师答：四生(梵语catasro-yonayan)，(巴利语catasso-yoniyo)。指三界六道有情产生之四种类别。

　　据俱舍论卷八所载，即：

　　一、卵生(梵语andaja-yoni，巴利语亦同)，由卵壳出生者称为卵生。如鸭、孔雀、鸡、蛇、鱼、鸟类、蚁等。

　　二、胎生(梵语jarayuja-yoni， 巴利语jalabu-ja)，又作腹生。从母胎而出生者，称为胎生，如人、象、马、牛、猪、羊、驴等。

　　三、湿生(梵语samsvedaja-yoni，巴利语samseds-ja)，又作因缘生，寒热和合生。即由粪聚、注道、秽厕、腐肉，丛草等润湿地之湿气所产生者，称为湿生。如飞蛾、蚊蚰、蠓蚋、麻生虫等。

　　四、化生(梵语upapaduka-yoni，巴利语opaptika)，无所托而忽有，称为化生。如诸天、地狱、中有之有情，皆由其过去之业力而化生。以上四生，以化生之众生为最多。