视频播放：

音频播放：

说明： 播放音频 调整音量 暂停 停止

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看正觉教团电视弘法节目“三乘菩提之胜鬘经讲记”。我们今天要探讨的题目是“四住地烦恼与无明住地烦恼”。

无始无明（无明住地）与一念无明（四种住地）都称之为烦恼、障碍，一念无明（四种住地）烦恼所产生的烦恼，就称为烦恼障；无始无明（无明住地）烦恼所产生的烦恼，我们就把它称为所知障。一念无明的起烦恼，就是无法证得解脱道的烦恼，这样的烦恼会障碍解脱；但从这样的烦恼去力行断除，就会产生解脱的声闻菩提以及缘觉菩提的智慧。同样的无始无明的起烦恼，就是无法成就佛道的烦恼，这样的烦恼会障碍成佛；但从这样的烦恼去精进断除，也会产生成佛种智的智慧，也就是佛菩提的智慧，对应了一首偈—“烦恼即菩提”—这句话。

这就如同前面经文所说的：【此四种住地，生一切起烦恼；起者，剎那心剎那相应。世尊！心不相应，无始无明住地。】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）四种住地只是分段生死的范围，不曾涉及无始以来就不与心相应的无明住地；二乘人在修习解脱道的过程中，只能触及四种住地（也就是见惑、思惑，又名一念无明），而无法触及无始以来都不与心相应的无明住地，当然他们只能断四种住地无明，没有能力断无始无明，更接触不到无始无明住地中的上烦恼，那如何断无始无明住地中的恒河沙数的上烦恼呢——也就是尘沙惑呢？

譬如，我们可以从证得无生忍、无生法忍以及灭尽定这些法，来比较断一念无明的智慧及断无始无明住地的智慧之间的差别。阿罗汉是在外道法中证得四禅八定后，闻佛说法的时候当场断了我见，于是当场取证灭尽定。而菩萨一大阿僧祇劫前就已经断了我见，三地满心的时候又有四禅八定，只要一时心血来潮想要进入灭尽定，是随时可以静坐而进入灭尽定当中的；但是竟然都不取证，这是阿罗汉们不能想象的心境。菩萨修到六地满心时不得不取证灭尽定，因为如果不取证灭尽定就无法再往前精进了，无生法忍就不能持续进修了，上地境界就进不去了，所以菩萨才很不情愿地取证灭尽定。诸地菩萨对解脱果都是这样拖延取证，因为菩萨觉得解脱果与灭尽定的取证并不重要。

可是菩萨终于不得不取证灭尽定时，却又可以不断尽思惑而进入第七地当中，阿罗汉怎么想都想不通。因此，七地菩萨有第七地应有的无生法忍，却还没有阿罗汉的无生忍，正是由此而说七地菩萨思惑不断的缘故而说还没有无生忍。这并不是由于没有能力证得无生忍，而是刻意地留惑润生而不乐断尽思惑；直到七地满心时念念入灭尽定，阿罗汉更无法想象了。但菩萨这时还是不想断尽思惑，可是因为到这个阶段的时候，若不断尽思惑就进不了八地，于是不得不断尽最后一分思惑；也就是说，不会再有使自己未来世受生的种子现行。这个时候改由大悲愿以及“引发如来无量妙智三昧”来取代最后一分思惑的现行，才能继续受生于人间，这样才能进入八地而不会入无余涅槃。是由这个缘故而说第八地得无生忍，也有无生法忍；并不是说七地心以前都没有无生法忍，也不是说七地心以前都没有能力证得无生忍，而这种道理现今已少有人能够通晓了。

无漏业因是因为他回小向大而实证如来藏以后，想要进修成佛之道而生起了上烦恼，上烦恼跟他的觉知心相应以后，变成佛菩提道中修道所应断的烦恼，才是无明住地所引生的大乘修道所应断的无漏业的因。上烦恼是在见道后转进相见道位中才会有的烦恼，在三贤位的六住位前都还谈不上。佛菩提道中的修道上烦恼，大部分是入地后的事，少部分是地前的事；因为悟后住在三贤位时还是处在见道位中，必须以真见道位的根本无分别智为基础，进入相见道位中，想要实修第八住到第十回向位中应修习的后得无分别智，还谈不到大部分的上烦恼，只是少数的上烦恼相应。所有大乘法中入地以后与佛菩提相应的烦恼，才是属于佛菩提中的无始无明修道上烦恼，因为要到初地入地心才算通达见道，才会与十波罗蜜相应，才会与大部分的上烦恼相应。这就是说，无始无明的修道上烦恼，是诸地所修断的；悟后未到初地以前的上烦恼，就不属于修道位所摄的上烦恼，只是三贤位中悟后起修时引生的上烦恼。

而诸地菩萨为了想要成为究竟佛，引生了大乘法中修道位的上烦恼；因此而造作的种种身口意业，才是无漏业；而这些上烦恼都来自于无始无明（无明住地），所以无明住地中的上烦恼才是无漏业的因，菩萨因此而世世常在人间受生，不畏胎昧及生死的辛苦；所以胜鬘夫人说：【如是无明住地，缘无漏业因，生阿罗汉、辟支佛、大力菩萨三种意生身。】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）所以，无漏业因讲的是大乘修道位中所生的无量无数上烦恼。

无漏业既是称为业，那当然是有为法，否则怎么会称为业呢？业是由身口意的行为才产生的，不会单凭无为而产生的；无为即无业，怎能产生无漏业呢？当然是依无明住地而引生的上烦恼，才产生了诸地菩萨广行菩萨道的无漏有为法，这些不会帮助生死流转的无漏性的利乐众生的有为法，才能称为无漏业；无为则无业，无业怎能够称为无漏业呢？而引生无漏业的动力，则是大乘修道位中出生的上烦恼，上烦恼才是无漏业因。

变易生死阶段所造诸多善业都是无漏业，非属有漏业，都不招感生死故。从初地入地心到七地满心为止，有时所造的业可能还会少分与分段生死感应，因为都是留惑润生而未断尽思惑的缘故；但是从八地起都是已断尽思惑的，所以菩萨从第三大阿僧祇劫开始所造的一切业，都不可能跟分段生死来相应或是感招。经中也说：变易生死阶段的八地以上的菩萨，或是变易生死阶段的四果人舍寿前，所造的业都是无漏业——无漏有为法的业行。

另外有某师说：无明住地与四住地是有次第顺序而显发的。其实这种说法是错误的。无明住地是从无始来就与四住地同时存在的，不是四住地烦恼断了才显发出来的；否则即不应有七住至七地菩萨未断尽四住地就能了知无始无明的事情，只是凡人、愚夫不知道而已；所以说，无明住地是从无始来就与四住地同时存在的，因为它是函盖四住地无明的广大难知法，四住地只是其中的极小部分而已；所以是二者同时存在，并不是如同某师所说的四住地烦恼断了，才使无明住地显发出来；否则就不应该有七住至七地菩萨尚未断尽四住地烦恼，就能了知无始无明的事情，并且能够打破它及次第分断它。所以某师所说的“四住地断了以后，才显现出无明住地，才由无明住地助成无漏业而感生意生身”，这只是凡夫与愚人不懂无明住地及四住地内容的关联时，才会这么说。

无始无明是唯有如来智、佛菩提智才能断的，菩萨所修、所证的正是如来智、佛菩提智，只是未如诸佛菩萨的圆满究竟罢了，却是已经分证的，不能说菩萨没有如来所证的佛菩提智。而这个无明不同于四住地无明，是二乘圣人所接触不到的无明，何况能打破或断它？从七住位的般若根本无分别智，就已经是二乘人所不能臆测的了，何况再进修将近两大阿僧祇劫以后的八地菩萨于相于土自在时所断无始无明的境界呢？阿罗汉、辟支佛又如何能臆测呢？所以，菩萨从三贤位中的七住位开始，一直到等觉位、妙觉位，都有如来的佛菩提智，因为都已经或多或少的分断无明住地。

再从真实圆满的解脱道来探讨，二乘人所证的解脱道，只是知有余苦、断有余集、灭有余法、修有余道，所以他们的解脱道不是真的解脱道；所以说，二乘法的解脱道不具足、不圆满、不究竟，是大乘证悟的贤圣菩萨们都可以思议的。佛陀的解脱道则是成佛之道的解脱道，这才是具足圆满并且是究竟的，也是二乘人所无法思惟及议论。但是因为二乘法本身就已经是解脱道了，就已经可以出离三界生死苦了，所以说他的解脱道是绝对没有错误；凡是有错误的，永远都是误会二乘解脱道的凡夫们，譬如是古时候的安慧、佛护、月称、寂天这些人。可是真正的二乘解脱道，为了相对于大乘法，也为了纯然只是解脱道而不曾涉及实相、不能使人成佛，所证涅槃是可思议的，才说这个二乘菩提是解脱道；然后把能使人证知实相，能使人成就究竟佛果，所证涅槃是二乘人不可思议的大乘法，称为佛菩提道。

这意思就是说，其实成佛之道并不是二乘法所能达成的，而二乘法所入的无余涅槃，假使八地菩萨乃至诸佛也同样地入了无余涅槃，其实在无余涅槃中是完全平等而没有差别的——涅槃只有一味，也是平等味。譬如说，八地菩萨乃至诸佛，如果也像二乘人一样进入了无余涅槃，都同样是灭尽十八法界，五阴、十二处、六入都灭尽了，那就没有佛可说，也没有阿罗汉、辟支佛、菩萨可说了；所以进入无余涅槃以后，其实是完全相同的。因此涅槃其实是同一味，就是解脱味。而入了无余涅槃以后，阿罗汉、辟支佛、大力菩萨以及诸佛，也都同样是灭尽一切蕴处界，没有任何一法会再出生。既然如此，都同样是诸法灭尽，只剩下如来藏独存，那当然也是平等味；这时就不可能再有诸佛菩萨、阿罗汉、辟支佛的差别了，四圣的差别既已经完全免除，当然是平等味；而这样的一味、平等味，都是解脱生死的法味，平等无二，并无差别，当然它都是解脱味。以上是从无余涅槃的境界来说的解脱与平等，所以永远都是一味，永远都是平等味，永远是解脱味，无二无别。

但是，你如果从佛菩提来看待涅槃，如果从不住于涅槃而为众生说法，不住于涅槃而区分所证的大乘涅槃的智慧，不住于涅槃而观本来性净涅槃，那就绝对不是平等味了，而是不平等当中却有平等。譬如说，阿罗汉、辟支佛观察菩萨们的智慧，他们无法想象而且只能够臆想猜测；然而菩萨们看他们所证的涅槃，却是完全的了然于心，这就是他们之间的差异。

因为时间的关系，今天的节目也只能够上到这里。

阿弥陀佛！

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看正觉教团弘法节目，今天我要讲的主题是：“灭尽十八界方是无余涅槃”。

无余涅槃中，除了涅槃本际如来藏独存以外，无有任何一法可以继续存留，故说灭尽十八界方是无余涅槃，所以《大树紧那罗王所问经》卷1的偈颂才会说：“本际寂灭无尽灭，无有方所无住处。”因为本际如来藏不与六尘相应，无有见闻觉知，故名寂灭；又世间一切法皆灭尽无余，无有一法可当情，故说无尽灭；如来藏无形无相，不是三界内的法，故无有方位处所。如世尊在《大般涅槃经》卷32，告师子吼菩萨言：“常法无住，若有住处即是无常。”而涅槃本际中的如来藏是真实而常住的，故无有住处。因此无余涅槃是绝对待、无境界的法，所以法乐比丘尼在《中阿含经》卷58，告诉毘舍佉优婆夷说：

【涅槃者，无对也。涅槃者，以无羂过、羂羂灭讫。】

所以说涅槃是绝对待的法，无对的法就无二，无二故无所得。然而世间法都是相对待的，相待的法就有二，有二就有系缚，有系缚就是戏论法，是戏论法就有所得。请看《大般若波罗蜜多经》卷525：

【佛告善现：“诸有二者名有所得，诸无二者名无所得。”具寿善现复白佛言：“云何有二名有所得？云何无二名无所得？”佛告善现：“眼、色为二，乃至意、法为二，广说乃至诸佛无上正等菩提、诸佛为二；如是一切有戏论者皆名为二，诸有二者皆有所得。非眼、非色为无二，乃至非意、非法为无二，广说乃至非佛无上正等菩提、非佛为无二；如是一切离戏论者皆名无二，诸无二者皆无所得。”。】

此将经文解释如下：佛告诉须菩提说：“所有有二的法都叫做有所得，所有无二的法叫无所得。”长老须菩提又跟 佛禀白说：“为什么有二的法名为有所得？又为什么无二的法名为无所得呢？”佛陀告诉须菩提说：“眼根、色尘为二法，乃至意根、法尘为二法，广说乃至诸佛无上正等菩提、诸佛为二法；就像这样，一切有戏论的法皆名为有二的法，所有有二的法都是有所得的法。不是眼根、不是色尘为无二，乃至不是意根、不是法尘为无二，广说乃至不是佛无上正等菩提、不是佛为无二；所以说一切离戏论的法都名无二，所有无二的法都无所得。”

由此经文可知：菩萨所证的涅槃是无对、无所得的法，是一切羁系永灭的法，是离一切戏论的法，所以《般若波罗蜜多心经》卷1才说：

【空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明、亦无无明尽，乃至无老死、亦无老死尽。】

因为涅槃中的如来藏无五阴ヽ无六根、无六尘，乃至无有十八界；有二的意根与意识才有无明，意识有了解脱的智慧，才说无明灭尽，乃至有二的法，就是有生灭的法，有生法就会有老死的法，解脱了生死轮回的法，才说生死已尽，不受后有，也就是老死已尽。但是涅槃中的如来藏无有这些相待的二法，乃至无有诸佛无上正等菩提的法可以修行，以及修行三大阿僧祇劫成佛，要修行的是众生，是有二的法，而如来藏非是众生，祂本来就是佛、就是法身。

阿罗汉入了无余涅槃，一切法都灭尽无余，别说阿罗汉的解脱智慧----无无明或无明永尽不见了，乃至连阿罗汉自身十八界也灭尽无余，自然没有明与无明可说了。有老死是众生，老死永尽是得道的阿罗汉，而涅槃中没有这些法，乃至如《心经》中所说的：

【无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。】

菩萨证得了涅槃中的如来藏，祂是无有苦集灭道的四圣谛，没有智慧也没有所得，有智慧是菩萨的意识心，是有二的法，所证的如来藏和智慧不相应，自然无所得；菩萨以转依所证得的如来藏，以无所得的心来行智慧到彼岸，心中便无所罣碍，因为心无罣碍，在世间轮回生死度众便无有恐怖，因此远离了常乐我净的梦想颠倒，从此菩萨不再像众生般活在梦中不知梦，已从梦中觉醒故，知道在这世间的一切所作所为都如《金刚般若波罗蜜经》所说：“一切有为法，如梦幻泡影、如露亦如电，应作如是观。”因此菩萨依此而究竟涅槃。

法乐比丘尼又为何说：“涅槃者，以无羂过、羂羂灭讫。”也就是说，涅槃没有被羁系的过失，阿罗汉所有的羁系在入涅槃前都灭讫无余，因此阿罗汉想般涅槃，必须断尽我见、我执，所有的无明现行都要断尽无余，最后入涅槃时，乃至连自我的五蕴十八界都得灭尽。此时的涅槃，连阿罗汉都不见了，自然没有被羁系的过失，所以说涅槃者，羂羂灭讫。

佛在阿含部的经典中教导弟子们说，如果想要出离三界生死苦，必须灭尽十八界入无余涅槃，而在涅槃里是不许有自我的存在，也不许有欲想、六尘、禅定想；有想就是有我，有我就有生老病死苦，这样就不能解脱生死，入不了涅槃。请看《中阿含经》卷18：

【世尊告曰：“阿难！多闻圣弟子作如是观：若现世欲及后世欲，若现世色及后世色，若现世欲想、后世欲想，若现世色想、后世色想及不动想、无所有处想、无想想，彼一切想是无常法，是苦，是灭，是谓自己有。若自己有者，是生，是老，是病，是死。阿难！若有此法，一切尽灭无余，不复有者，彼则无生，无老、病、死。圣如是观若有者，必是解脱法；若有无余涅槃者，是名甘露。彼如是观、如是见，必得欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱；解脱已，便知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。”】

所以佛告诉阿难说：多闻的圣弟子一定要去观行，只要对现在世或未来世有欲或欲想，也就是说存有贪爱的欲望，或是对现世的色尘乃至未来世的色尘有贪念或期望，或对色界天、无色界天、无想天存有妄想，这一切的想都是无常的法，是苦法、是生灭法、是有我的法，只要有我就有生老病死。佛对阿难说，如果能够将一切法灭尽无余，就不再有生老病死，这就是圣者所观行到的解脱法，就是无余涅槃，是甘露法。如果能够如是观行，如是见道，必定能断除欲漏、有漏乃至无明漏，得心解脱或慧解脱，解脱已，便知自我的生死已到尽头，所修的清净行也已经建立，所作所学都已成办，不再更受后有之身，对自己的所知已经知道都是真实的。

佛经常告诉比丘们，要知道色受想行识五阴无常的道理，如能善知五阴是无常变易之法，便能厌离五阴，灭却贪求五阴的欲望，对五阴无所执著，就不会再有未来世的五阴出生在世间，便能入般涅槃，而涅槃就是寂没的境界。请看《杂阿含经》卷2：

【佛告比丘：“善哉！善哉！色是无常、变易之法，厌离、欲灭、寂没。如是色，从本以来一切无常，苦、变易法；如是知已，缘彼色生诸漏害、炽然、忧恼，皆悉断灭。断灭已，无所著；无所著已，安乐住；安乐住已，得般涅槃。受、想、行、识，亦复如是。”】

此将经文语译如下：佛告诉比丘说：“善哉！善哉！色阴中的五色根与五尘都是无常法，也是有变易的生灭法，要对色阴有厌离之心，要有想要灭除色阴的决心，如此才能入于没有色阴的寂灭境界中。就像是色阴一样，从无始以来一切法都是无常的，都是苦受法、是生灭变易法。如果能这样地了知以后，缘于那个色阴所出生的种种有漏害、炽然的苦恼、忧愁与烦恼，全部都已经断灭了。这样烦恼都断灭之后，心中就再也没有任何的执著；没有丝毫的执著以后，便能安乐地安住下来，安乐地安住下来以后，就可以入般涅槃中。受想行识也是如同色阴一样，是苦、无常、变易之法，全部都要将之断灭无余，如此才能入于无余涅槃中。”

由此经文可知，五阴世间是生灭变易无常的苦法，必须将之灭尽，入了无余涅槃，便没有种种有漏的无明法可损害，就没有炽然忧恼，更没有任何一法可执著，如此便是寂灭的境界。就像净命舍利弗在《广义法门经》卷1对诸比丘们说：

【长老！是最后心意识，非色声等所资生长，缘无所有。是时托后受生，悉皆永断，是名苦永断后际。】

此将舍利弗所说的话解释如下：“长老！这个最后世的心意识，也就是过去、现在、未来三世的意识，不会再被色声等六尘所资助而长养，从此缘于蕴处界灭尽后的无所有境界。这时，所依托后有诸受而再度出生的事情，全部都永远断尽无余，如此名之为永断苦边的未来际。”

所以无余涅槃是要断尽心意识的。佛在《阿含经》中所说的心意识，指的是三世的意识，也就是过去、现在、未来的意识，没有了心意识是无有苦乐可言，没有了苦乐就没有贪瞋痴的烦恼，就像在《杂阿含经》卷18中，阎浮车问舍利弗说：

【“谓涅槃者，云何为涅槃？”舍利弗言：“涅槃者，贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅槃。”】所以弥勒菩萨才会说，涅槃是烦恼众苦永远寂灭宁静，但不是灭了心意识，一切都变成空无所有。请看《瑜伽师地论》卷73：

【“云何为涅槃？谓法界清净烦恼众苦永寂静义，非灭无义。”问：“若唯烦恼众苦永寂名为涅槃，何因缘故非灭无义？”答：“如外水界唯离浑浊得澄清性，非离浊时无澄清性；又如真金唯离刚强得调柔性，非离彼时无调柔性；又如虚空唯云雾等翳障寂静得清净性，非彼无时，其清净性亦无所有，此中道理当知亦尔。”】

此将弥勒菩萨所说的话解释如下：有人问：“什么是涅槃呢？”弥勒菩萨回答说：“就是一切法界都清净了，所有的无尽烦恼以及一切苦受都永远寂灭安静的意思，并非是断灭空无的意思。”有人问：“如果将所有的无尽烦恼都断尽，以及离开一切苦受，这样永远寂灭安静称为涅槃，那以什么因缘来说这不是断灭空呢？”弥勒菩萨回答说：“就如同器世间的水界，唯有离开了混浊，然后得到了澄清的体性，不是离开了混浊的时候没有澄清的体性；又如同真金唯有离开了刚强后得到调柔性，不是离开刚强后没有调柔性；又像虚空唯有云雾等障碍清除后得到清净性，不是那时候它的清净性也一无所有，这里面涅槃的道理，应当知道也是一样的。”

从弥勒菩萨的开示可知，涅槃不是断灭空，虽然灭尽了无尽的烦恼，无有三界任何一法可留存，并且涅槃中是一切清净而无有诸受的，永远寂灭安静的，但仍有如来藏本来自性清净的体性存在；就像水、真金、虚空，离开了混浊、刚强、翳障，留下的是本然的清净体性。难怪胜鬘夫人在《大宝积经》卷119中才会向佛禀白说：“言涅槃者，即是如来清净法身。”又说：

【于诸法中，见高下者不证涅槃；智平等者，解脱等者，清净等者乃证涅槃。是故涅槃名等一味。云何一味？谓解脱味。世尊！若无明地不断不尽，不得涅槃一味等味。何以故？无明住地不断不尽故，过恒沙等一切过法，应断不断，应尽不尽。】

现将经文解释如下：胜鬘夫人说：“所说的涅槃，就是如来的清净法身。如果于一切法中，可以分别看见高下的人，是不能证知涅槃的；唯有证知智慧平等的人，解脱平等的人乃至清净平等的人，才能证得涅槃。所以说，涅槃名之为平等一味。是哪一味呢？所谓的解脱一味。世尊！如果无明的境界没有断尽，或不能断尽，就不能证得涅槃一味，也就是平等一味。为何如此呢？因为见一处、欲爱、色爱、有爱四住地无明不断或断不究竟，就会有超过恒河沙等等一切有过失的法，应该断除而不能断除，应该灭尽而不能灭尽。”

从以上经文可知：必须灭尽所有的无明住地烦恼，才能证得无余涅槃。如果心中仍有高下分别的人，就是智不平等、解脱不平等乃至清净不平等的人，这样的人是无法证得无余涅槃的；所以修学解脱道的人，必须先断我见，续断我执，断尽一切无明住地烦恼，最后断尽十八界，才能取证无余涅槃。就像 佛在《大般涅槃经》卷5中告诉迦叶说：“所言涅槃者，无诸疮疣。”疮疣就是痛苦或是祸患。涅槃里面是清净的，当然没有任何痛苦可言，没有痛苦哪来祸患，因为就像前面所说的，入无余涅槃前，是要把一切的烦恼都断尽无余，没烦恼就没苦受，没苦受就没灾患，就是无诸疮疣。如果还有离念灵知心存在，想要以此心住无余涅槃，那是外道不如理作意的思维，是入不了涅槃的。所以才说，阿罗汉入无余涅槃时，名为灭度。灭了一切世间法，才度脱到涅槃的彼岸，不是叫做生度，或者心度，或有法而度。

因此，阿罗汉想要成就解脱道，首先要对色阴的虚妄性作观察，知道色阴会使人流转生死而受苦无尽，因此而一心想要灭除色阴，想要进入无色阴的境界中。对于受想行识四阴也要这样观行，最后断了五阴，不受后有，然后断尽我见、我执，这样才是实修解脱道的圣人。所以必须把十八界都灭尽了，才是真正的无余涅槃。但这个道理，必须修行者自己确实地如理作意思维与实际去观行，不是听闻之后就可以成办。单凭听闻将会只是常识，是无法确实理解的，因为知识与知见是不同的，要有正确的知见修行才能成功，也才肯灭除识阴自我，才能灭尽更深细的离念灵知心，这样才能进而灭尽十八界入无余涅槃。

因为时间的关系，“灭尽十八界方是无余涅槃”就讲到这里。谢谢诸位菩萨的收看。

敬祝诸位菩萨色身康泰。

阿弥陀佛！