佛陀在经中开示说，不是一定要称阿弥陀佛的名，才能够往生西方极乐世界。求生西方极乐净土的念佛人，大部分是念阿弥陀佛没有错。那你称念阿弥陀佛，当然知道说，因为阿弥陀佛的极乐世界，祂有二十四愿或四十八愿来摄受念佛人。可是，如果没有念阿弥陀佛，你就不能求往生西方极乐了吗？如果说我跟释迦牟尼佛比较相应，或是说我跟观世音菩萨比较相应，然后我念释迦牟尼佛，或者说我念观世音菩萨，就不能求生极乐世界了吗？那就不是专修而是杂修了吗？其实不是！因为我们来看有一段经文，佛陀这样开示。这段经文中佛说：【阿难！若他国众生发菩提心，虽不专念无量寿佛，亦非恒种众多善根，随己修行诸善功德，回向彼佛愿欲往生。此人临命终时，无量寿佛即遣化身，与比丘众前后围绕。其所化佛光明相好与真无异，现其人前摄受导引，即随化佛往生其国，得不退转无上菩提。】（《大宝积经》卷18）

这段经文里面，佛陀已经很明白告诉我们，如果有极乐国以外的众生，他发菩提心，当然最重要的一定是要发大乘菩提心。虽然说他不专念无量寿佛，无量寿佛指的就是阿弥陀佛。随他自己所修行的这些种种善根功德——修行的诸多善根功德当然有很多，譬如说在正法中听闻熏习了义正法；譬如说听闻《法华经》，知道佛陀来到人间的一大因缘是什么，知道原来众生皆有如来藏，所以非常欢喜，就助印《法华经》；或者是护持能够真实解说《法华经》的善知识；或者说来护持弘扬正法的僧团。这样的情况之下，也不是专称阿弥陀佛，可是他所作的这些功德，却是与阿弥陀佛的本愿相呼应的，能够符合阿弥陀佛祂摄受众生，往生到极乐世界去的。

因为生到极乐世界去，既然是九品来摄受，既然品位有差别，表示这里面的内容是有差别的。就随着行者所修的内容，随着行者所植的福德，随着行者所得的智慧差别来摄受，以这样各自的因缘差别来摄受，以这个九品来摄受。所以，如果说修学释迦牟尼佛在娑婆所遗的圣道法门，然后来修学听闻甚至于护持，以这样的善根功德，来回向说我愿意往生阿弥陀佛的极乐世界，那这个人临命终时，阿弥陀佛一定会遣化佛来接引他的。这个是佛陀告诉我们的。

同时，生到极乐世界以后，得不退转于无上菩提，这也在告诉我们，生到极乐世界去也是要进行修道的。也就是说，在人间你一样是修圣道门。圣道门指的就是菩萨道——从开悟乃至进入真正地修学种智，然后能够进入初地，最后地地增上，这个都是大乘的佛菩提，所以无上菩提呢，指的就是大乘佛菩提。如果说你在这边人间，已经是在修学这个内容了，那怎么可能说你要发愿往生到极乐世界而不能生呢？因为阿弥陀佛在极乐世界，也是在教导生到极乐世界的菩萨们，要怎么样能够在无上菩提上面修学、上进，然后实证，乃至植福，这些内容都一样。只是说到极乐世界，有极乐世界的这个时节的修学，以及有极乐世界不同因缘的修学。那么在人间的修学方式，当然有在人间种种境界的考验，以及说在人间植福的因缘；或者说在人间因为有八苦，让自己能够发起精进心，能够在人间的时候值遇善知识，而精进的修学；乃至能够快速的断除我见，然后植福，最后能够实证自己的如来藏，能够发起大愿心。这样的情况之下，你要求生极乐世界，那当然是一定可以如愿的。

所以，这个部分，透过这一段经文我们可以知道，并不是说你一定要专念阿弥陀佛才能够往生极乐世界；也不是说，你是专称阿弥陀佛才叫作专修；你称名释迦牟尼佛，或者说在娑婆学习释迦牟尼佛所留下来的正法，跟随能够解说正法的善知识学习佛菩提，这样就不能够求生极乐世界，绝对不是这个道理。所以，我们从经文里面就知道，你要称念释迦牟尼佛，称念观世音菩萨，或者修学真实的了义正法，都是能够回向阿弥陀佛极乐世界，同时也能够得到阿弥陀佛接引的。

阿弥陀佛！

------《三乘菩提之学佛释疑一》 第80集 何谓专修与杂修？ 正德老师

　　问：顶礼法师！我想请教一下，傲慢和自信的区别是什么？

　　生西法师答：傲慢和自信刚刚讲课的时候讲过，傲慢是一种与智慧相悖的烦恼，不是智慧的自性，属于无明愚痴；自信是一种智慧的状态，是烦恼傲慢的对治。虽然两者都有一种舍我其谁的感觉，但是傲慢是不了知自己状态的烦恼，而自信，是对自己当下的状态很了知，对所修的善法和要断的烦恼的能力有一定自信，是安住在观察之后的智慧本体中一种坚毅的决心，这是二者之间最大的差别。