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肇州县哪里放生鱼最安全的地方
发表日期:2023-05-10 08:16| 来源 :本站原创 | 点击数:416次
本文摘要:异熟等种子不再现行时,中阴身就不再出生了,所以死后灭尽五阴、十八界法,不再入胎,不再受生色界或无色界,从此永无来世五阴再从入胎识中渐次出生了,生死流转就永远灭除了

各位菩萨:阿弥陀佛!

首先祝福大家心想事成、福慧增长!

《三乘菩提之阿含正义》,今天我们要来介绍〈十因缘观与十二因缘观的关联〉的第二个单元“细说”。

上一个单元,我们引用《杂阿含经》卷12第287经的经文,来举证十因缘观与十二因缘观的关联,并简略地说明:十二因缘观必须以十因缘观为基础,在十因缘观的大前提下,才能说有十二因缘观的还灭法,否则十二因缘观即无还灭之义可说。

这个单元,我们将进一步为大家解说十因缘观与十二因缘观的关联性。其实,佛在《杂阿含经》卷12第287经中,除了宣说十因缘观与十二因缘观的关联性外,也告诉我们:最后身菩萨的释迦世尊,故意示现如同凡人一般的忘记了往世所有修证的智慧,出家之后跟随许多外道而一一证得四禅八定,证明全都不是出三界的涅槃以后,接著示现浪费了六年时间专修苦行而长住于意识的定境中,都不触外境而想要证得涅槃的证境;但是后来客观检讨以后,发觉那些都不能解脱生死,都是属于三界中的有为法,都是属于三界中的有为境界,证明六年勤苦的长住于定境之中修习苦行,仍然不可能证得涅槃,那些定境也都不是涅槃的无生无灭、无生无死究竟安乐的境界;所以舍弃了所有定境与苦行,在沐浴及接受乳糜供养以后,开始思索如何才能够解脱生死苦恼。

悉达多太子在菩提场的泥地上,于吉祥草铺成的法座上坐下来以后,就由老死的现象开始探索,探索到后来就知道死亡、爱别离……等苦,都是因为有了生命的出生,所以才会有死亡等痛苦,这样子无量世的延续不断;如果能够灭掉生命的出生,就不会有死亡等痛苦延续下来;所以,想要灭掉死亡等痛苦的唯一办法,就是灭掉“出生”这个现象,未来不要再有出生。但这是古今众生都不愿意灭掉的现象,现代的修行人也跟古人一样的坚定执持出生的法,不愿意把未来世再度出生的现象灭掉,希望离念灵知心可以不断的出生而长远地保持祂的存在,不想灭掉自我,所以才会执著日日、世世不断出生的离念灵知心,不肯灭掉。因为不肯灭掉这个意识灵知心,所以死后就只能重新再去投胎,才能够使离念灵知心在下一世重新再出生而存在,然后才能不断地重复“享受”出生与死亡的快乐与痛苦,藉以保有世世的意识觉知心;这就是我见,就是种种无明之一。

这正是古今修行者的通病,正因为这个恶见、邪见,所以人人都不能取证声闻初果,全都不能分证解脱的果位。所以这个无明的存在,本质就是不知道五阴的自我都是虚妄的;因为不知道五阴的虚妄,所以被声闻法中的无明所笼罩;由于不知道五阴是从入胎识出生的,不知道这个入胎识的前面绝无一法可以出生,所以被缘觉法的无明所笼罩;因为不知道万法都是由这个入胎识中出生的,所以被大乘见道应断的无明所笼罩。由于我见无明的遮障,以及不知道名色都是由入胎识出生的缘故,所以不知道五阴自我的虚妄;这两种无明,会导致众生执著五阴,误认为是常住不坏法,为了想要保持五阴的常住,就会不断入胎受生而取得后世的五阴。有入胎就会有出生,有出生就一定会有病、老、忧、悲、死亡……等苦恼。

离开老、死……等苦恼的唯一方法,就是不再让自己有“后世再出生”的可能;所以必须正思惟“生”,也就是正确地思惟:生是从哪里来的?所以,就从生的现象向前推溯,渐次推溯到名与色时,了知“名”与“色”身都是从入胎识出生的(也就是识阴六识及受想行阴与色身都是从入胎识出生的);因为是从入胎识出生的缘故,就必须缘于入胎识才能存在、才能够运作。所以 佛说:【识有故名色有,识缘故有“名色有”。我作是思惟时,齐识而还,不能过彼。】(《杂阿含经》卷12)这就是说,痛苦的根源其实都是因为有名色五阴存在,而这个名色五阴都是从另一个识出生的,也就是从入胎识中出生的,再往前推溯时就没有任何一法存在了!所以推究到名与色的根源时,最多只能推溯到第八识——入胎识,一定不可能超过入胎识如来藏的;所以在推究到出生名色五阴的第八识时,就一定得退回来了,因为这个识的前面并无一法存在,探究不到任何一法,所以没有别的法或识可以再来出生这个能出生名色的入胎识。

所以,十因缘观是流转门,是众生缘起法,对于寻求出离生死的人而言,十因缘法是黑品法,因为显示有情的流转,但是十因缘的观行则是白品法。十二因缘观是还灭门,是灭除流转、灭除生死的法,对于求出离生死的人而言,由于能在十因缘观的大前提下断除我见乃至我执,所以说是白品法。为何十因缘法本身是流转门?而十因缘法的观行却是白品法呢?这是因为十因缘是法界中一切众生流转于无尽生死的原由与事实,也是流转门穷根究柢的最后结果,不能超过十因缘法的第十支而有流转;也就是说,一切人穷究流转门时,必定只能推到第十支本识即告停止,不可能超越,必须返归——至此而还。一切闻 佛说法而作观行、悟因缘法的声闻圣人如是,一切辟支佛与菩萨、一切诸佛莫不如是,因为这是法界的事实真相;所以说十因缘观不可能无穷无尽,至此第十支必定终止,不能超过第十支所说的“名色由识生”的入胎识,必须齐识而还,回到名色支及其余八支因缘法中。

接下来,我们开始解说这些道理:为何十因缘法是“众生缘起”之法呢?这是因为十因缘法宣说的道理,是说:老病死忧悲苦恼的根源即是出生,出生的原因则是往世所取的后有种子,后有种子的原由则是取,取的原由是爱,爱的原由是受,受的原由是触,触的原由是六入,六入的原由是名色,名色的原由是入胎识,也就是本识。众生的缘起与流转正是如此,若离开这个入胎识,就不会有众生的名色;若离开名色就不会有众生的六入,若离开六入就不会有众生的触心所,若离开触心所就不会有众生的种种受,若离开受就不会有众生的种种贪爱,若离开贪爱就不会有众生的四取,若离开四取就不会有众生的后有种子增长,若离开后有种子就不会有众生的入胎取得名色而重新出生;若不入胎取得名色而出生,就不会有众生的老病死等忧悲苦恼。

这样如理作意的细观以后,了知一切法都是辗转从入胎识出生的,所以 佛说“名色由识生”;这个能出生名与色的入胎识,当然不可能是意识或意根;这个道理,几位老师在前面中已经解说过了,这里不再重复说明。观察到这里,众生流转的因缘法就到这个入胎识为止,无法再往前观察到任何一法,再往前就没有任何法了,所以 佛在十因缘观中说:“齐识而还,不能过彼。”意思是说:入胎识是最终法,超过这个识是没有法存在的。佛的意思也是说,众生的缘起过程都是如此的,一切有智慧的人深入观察以后,都只能观察到众生出生的根源就是入胎识;到这个入胎识为止,就必须退回来了;超过这个入胎识,就没有任何一法存在了,所以也没有任何一法可以出生这个入胎识,所以说“齐识而还,不能过彼”(也就是说不能超过那个入胎识),当然那个入胎识就是众生的缘起根本。所以这个入胎识不是所生的心,不是所生的心,当然是永远不灭的心,也没有任何一法可以坏灭祂。由于这个缘故,佛说十因缘观的妙义也就是众生的缘起的妙义;因此说,十因缘观是解说众生缘起的妙法。

接下来,我们介绍为何说十因缘是黑品法?又说十因缘观是白品法呢?这是由于十因缘的整个过程,正是众生流转生死现象的过程;众生因为无明所笼罩,不知十因缘的最后一支,也就是不能了知众生缘起真相,所以不断地在十方世界生死流转。这都是因为被无明笼罩而误认为意识觉知心是常住法,又错认意识是万法的根源,不能观察到意识心的生灭性、缘生性、无常性、苦性;又不能观察生灭性的意识心竟然是可以夜夜眠熟断灭之后,又朝朝重复不断地生起,在理上必定是另有一个常住心,才有可能使夜夜断灭的意识觉知心可以朝朝再起而不断绝,造成众生不断地在十因缘法中流转不停,所以十因缘法是黑品法。

但是十因缘的观行则是白品法。辟支佛及大乘见道位前的菩萨们从理上推断而了知:意识断灭后成为空无,空无是不可能再出生任何一法的,而色身也无法出生意识;然而现前可见的是意识夜夜断灭空无之后,仍然可以朝朝再生起、运行无碍,当然意识心的背后一定有一个常住不灭的心存在,而祂一定是因为意识觉知心应该再度生起了,所以由这个常住不灭的心流注出意识觉知心的种子,使得意识朝朝不断地生起;所以这个常住心一定是有某些了别性的,当然就应该称之为识(因为识即是了别的意思)。众生正因为没有这个智慧观察,而这个入胎识却实际上存在,不断地运作著,使得众生缘起的法相恒常实现;使得众生流转生死长夜之中,不能脱离,所以说十因缘是黑品法;但是,如果能推知到“名色由本识出生”,就可以次第灭除我见、我执无明,所以说十因缘的观行是白品法。

但是有智慧的人,若能详细而如实的观察到往世识阴的种种行,其本质、其所知所见所行,都是错误认知下的行为,就知道往世识阴六识的一切行为,都是由于无明所导致的。有智之人因此会去寻求了知无明的内涵,寻求断除无明的方法;终于亲近真善知识而了知无明的内涵,并且确实观行而确定之后,无明即可断除,识阴的善恶行支也就不再出现了,舍寿后就不会再想要入胎去取得来世的名色;如是,就没有来世的六入乃至生、老病死等苦,就会永离轮回之苦。所以说,能探讨无明的十二因缘观是还灭门,因为能够使人返观到无明而探究无明的内涵。

那为何十二因缘观是灭除流转之法呢?因为十二因缘法的观行,既然可以使人了知:脱离生死苦的方法即是灭除无明。所以在了知入胎识常住的前提下,不再执著识阴六识自身,不再执著识阴所行一切境界,才能够使意识、意根乐意的灭尽自己,导致入胎识不再流注业种、见思惑种子、异熟种;异熟等种子不再现行时,中阴身就不再出生了,所以死后灭尽五阴、十八界法,不再入胎,不再受生色界或无色界,从此永无来世五阴再从入胎识中渐次出生了,生死流转就永远灭除了,所以说十二因缘观是灭除流转之法。

那为何十二因缘观是白品法呢?因为住于十因缘法与十因缘观的大前提下,认知到名与色的根源是本住法入胎识,所以已经了知名与色灭尽之后并不是断灭空,因此断了一分无明而可以无所顾忌的如实观行;由于不堕入断灭空的缘故,所以就能够如理作意而无恐怖的细观十二有支都是缘生法,也就是所谓“此有故彼有,此灭故彼灭”。如是一一现观而到达如是智慧境界:也就是此世识阴缘于身、口及识阴的种种行,乐于如是种种行,一定会再度入胎取得来世识阴现行的条件,使未来世的识阴重现不断。但是此世识阴所缘的身、口及识阴的种种行不愿意灭除的原故,都是缘于无明所致;无明则是无力推知或不信本识常住而能出生一切法,又不知五阴虚妄而执著意识自己,不知五阴的一切所得都是缘生无常之法,终必归灭。如是现观而产生智慧以后,无明断尽了,舍寿后就不愿意有中阴身现行,不愿意再入母胎,也不愿受生于三界任何一界中,于是灭尽了十八界后不会再出生中阴身而成为无余涅槃,永远脱离生死。由于先在十因缘观的正确基础上完成现观了,十二因缘观就可以使人解脱生死轮回,所以说十二因缘观是白品法。

今天《三乘菩提之阿含正义》〈十因缘观与十二因缘观的关联〉的第二单元“细说”,我们就为大家介绍到这边。谢谢大家!

阿弥陀佛!

佛法的修学要先修心再修相

诈跟诳的共同点─都是创造一个假相来欺骗别人。我们一般的修学有两个重点:

第一个:就是内心的真实功德。

第二个:是你外表的相状。

佛教徒─他是先成就真实的功德,再现出因缘假相出来,所以佛教的修学是由内而外的,你一定有菩提心,才有资格去修学六波罗蜜的法门。

但是外道不同,外道他的修学,是只有修假相。

诸位看看经典,尤其是《阿含经》,当你被外道的咒术所障碍了,你持佛教的咒语肯定可以破坏它,因为外道的咒语,它没有真实的功德,它是一个假相,它完全是颠倒想,它是依止禅定的力量创造出来而已。而佛教的咒语,它是从内心的真实义的功德而发动了这个语言文字相,它这个假相有真实义在里面。

所以为什么外道的神通,跟佛弟子的神通一接触的时候,马上就被破坏掉了?因为它没有真实义的功德。

我们讲一个小故事,诸位可以体会一下:

有一次,释迦牟尼佛带着目犍连尊者到忉利天去说法,到了忉利天,帝释看到目犍连尊者很欢喜啊,他心里想说:诶…舍利弗尊者怎么没有来呢?他们两个是左右的大弟子啊。他的想法是希望舍利弗也能够过来,当然大智慧的佛陀知道他的心意,就跟目犍连尊者说:你赶快叫你师兄舍利弗尊者赶快过来。目犍连尊者是神通第一的,他的神通变化特别的精妙,他马上一飞步就到了舍利弗的寮房,那时候舍利弗尊者正在缝袈裟。

目犍连尊者说:师兄啊!师父要你赶快到天上去,他有事找你。舍利弗尊者说:好,我知道了,你先去吧,我袈裟缝好,马上过去。目犍连尊者心很急,就说:师父要你赶快过去…你还不去!他说:你再不去啊,我用我神通力,把你整个寮房抬过去。舍利弗尊者抬头看一下他说:你要有本事把这个针从地上拔起来,你再来动我的身体吧!就把这个针插在地上,结果神通第一的目犍连尊者,他就是没办法动摇这一根针,没办法!目犍连尊者只好先回去,当他到了忉利天的时候,舍利弗尊者已经早就到了。

我们看目犍连尊者的神通跟舍利弗的神通──

当我们看到假相,看到这个神通:可以把花变成一只老鼠,老鼠变成一只兔子,其实那是一个假相,那是心念的想像力丰富。但是真正神通跟神通接触的时候,是显现他内心真实的功德,就是他的止观的力量。我们从这个故事可以看得出来,目犍连尊者的禅定力、智慧力是比不上舍利弗尊者的。

所以我们受戒的时候,为什么要缘境发心呢?为什么要得戒体呢?诸位你会注意到─佛教任何的功德,都是先有体才有相。

我小时候学过外道法门,我发觉:外道做什么事情,都只是注意事相,没有重视心理的准备。你看我们持戒,你没有得戒体,是谈不上戒行、戒相…谈不上的,你没有真实的发心,不可能持戒的。诸位看止观的书籍──不管是《小止观》也好、《摩诃止观》也好,他不是告诉你马上就要修止观,第一个它先告诉你:真正发心!

你为什么修止观?把心态调整好。

所以:你会发觉我们修学佛法,为什么我们花的时间比外道的时间长?

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那当然!外道都是在修假相而已,那是空壳子的东西。但是佛弟子他很重视你的心态,一定要跟内心的菩提心、清净心相应,一旦让佛弟子修成以后,那个功德就是坚固不可破坏。

所以你看外道法很容易修,因为他就在修假相而已。

诈跟诳─就是修假相,它是向外攀缘,跟佛教的真实义的功德不相应。佛弟子所有的假相,都是由内发出来的!

佛法的修学──诸位要知道:先修心再修相,它是由内而外的,外道只是修假相而已,这一点不同。

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