佛学问答 念佛与往生

1.淫欲不断，可否带业往生？

答：往生净土是佛的愿力，淫欲不断往生西方叫带业往生，而最主要是你对阿弥陀佛要充满信心。不过广钦老和尚说过：「对这个娑婆世界有一根草执着，也不能往生西方去。」所以要看清自己的本来面目，对极乐世界才会真正的生起信愿。

2.一贯道的道亲可以往生西方极乐世界吗？

答：当然可以，问题是有没有意愿，他有相信阿弥陀佛、有发愿要去吗？他也可以往生西方极乐世界，重点是有的道亲，因为看了《六祖坛经》，他就开始说：「那个西方极乐世界比较低，我们这个比较高。」有这种分别、傲慢心的时候，他就去不了了。六祖慧能大师说《坛经》，并不是要批判西方极乐世界，因为《坛经》是一本禅经，它讲的是心法，心法哪有什么东西方呢？所谓十万八千里，讲的是我们要修十善业、要去除八不正道，你就到西方了，这是从真理的角度讲的。但实际上，西方极乐世界是真实存在，但是《坛经》是讲空性的，它不讲有没有这个事情存在，所以不能拿《坛经》来批判西方极乐世界。任何人要去极乐世界都可以，只要他有意愿，对阿弥陀佛有信心，有真的在念佛。

3.弟子一边听师父说法，一边手拿佛珠念佛，这样一心二用是不是不如法？

答：要听经就专心一点，边听边念佛不容易，有时候还会吵到隔壁，所以建议要念佛就专心念佛，要听课就专心听课，这样比较好。当然念也有功德，我们也是随喜赞叹，因为有的人有这个习惯。

4.弟子念佛有观阿弥陀佛的三十二相，若起法执和我执，这样是否行邪道？如何做到净念相续呢？

答：这些都是我们常会遇到、想到的问题，《金刚经》里的：「若以色见我，以音声求我」，有两种解释：一、从空性的角度来解释，你如果还是住在音声、住在色上，你就没有了达这个音声和色的本质，所以见不到佛；二、从凡夫的角度解释，一个人虽然见到佛的相，听到佛的声音，但这个人依然处在邪道当中，他自己还在造作恶业，不能依佛的音声依教奉行，不能看到佛的相好起羡慕心，因为佛的相好是持戒、修福而来的，所以如果这个人虽见佛、虽闻佛声，但他还在邪道当中，等于没有看到佛一样。这两种解释你都明白了，下一个问题也就解决了，所以见到佛的三十二种相好，起法执和我执这是好的，因为诸佛菩萨万德庄严的像，你能够执着想要学习，表示你有善根。至于怎样做到净念相继，你要做功夫上的训练，就是前一念善，你能把这个善保持下来。所以念阿弥陀佛需要念念不断，有念头打叉了不要紧，只要时时记得把它拉回来，功夫渐深，就能够做到净念相继。

5.和同修受菩萨戒好几年了，有自然的夫妻生活可以吗？在家如何修到一心不乱必生净土？

答：夫妻一起受菩萨戒，互相约定小孩生完了，不要再有男女的淫欲关系，这当然可以；但是如果是正当的男女淫欲行为，也没关系。怎样修到一心不乱必生净土？首先要练习常常念佛、静坐，不被种种的境界所影响，能够帮助一心不乱。至于如何必生净土呢？只要有信心、有发愿、有在念佛，就必定能生净土。

6.要如何确定，是阿弥陀佛来接我们到极乐世界？

答：佛教讲信心，这个信心就像你拿着风筝，那风筝飘在半空中，好远啊！但是你手上握着那条线好实在。阿弥陀佛来接引我们在什么时候呢？就是在我们临命终前，你有保持正念念阿弥陀佛，一定会亲眼看到阿弥陀佛来接引你。所以现在呢？我们只要有信心、有发愿、有念佛，将来必定得以往生西方极乐世界。

7.吃长素的佛弟子，参加宴会时，见人吃大鱼大虾，可以念阿弥陀佛吗？

答：首先我们随喜你吃长素，这时念佛当然可以，而且你去烧荤菜的店，还可以帮那些活鱼、活虾受三皈依，对已经死掉的可以念佛号、念观世音菩萨的六字大明咒，方便的话可以出声，也可以默念。

8.我吃素食但是偶尔会破戒？这样可不可以参加助念？

答：受过戒不可以故意破戒，不过还是有功德。助念就算没有吃素食，要去助念之前刷牙漱口，念个净口业真言、或是念佛号都可以。当然有持戒、吃素食，这样助念功德更大。

9.我平常以念阿弥陀佛为主，观想心中有一尊阿弥陀佛。请问我往生的时候，阿弥陀佛会不会来接我？

答：你这样一讲就不会了，怀疑了嘛！阿弥陀佛百分之一百会来接你。你在念阿弥陀佛的时候，他就在你头顶，只是你现在不需要看到他，等你临命终时，阿弥陀佛会加持让你看到他；所以念阿弥陀佛佛在面前，不是临命终时，而是现在我们在念佛，阿弥陀佛就在我们的头顶。佛来接迎我们，跟我们有没有修行没关系，跟我们的信心、发愿有关系。那跟我们念不念佛是否有很多大关系呢？我想每个人都有念了，一念乃至十念都没问题，重点是有信心、有发愿，佛一定来接迎。

10.请解释「四生登于宝地，三有托化莲池，河沙饿鬼证三贤，万类有情登十地」？

答：「四生登于宝地」，佛经说这个世间的众生，从出生的形态来说，可以分为胎、卵、湿、化四类。所以祈愿所有胎卵湿化四种众生，都能够往生到三宝的地方，也就是西方极乐世界。「三有托化莲池」，什么叫「三有」呢？三有，又称为三界；有，是指生存、存在的意思，三有包括：（一）欲有，欲界的天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，各个随其业因而受果报，称为欲有、欲界。（二）色有，色界四禅天，虽然没有欲界粗染的身体，但有清净的色身，称为色有、色界。（三）无色有，无色界四空天，虽然没有物质的障碍，也同样随他们所作的因受果报，称为无色有、无色界。佛经称这些世间六道轮回的众生，也叫做三有四生；所以这一偈，是祈愿这些三有六道轮回的众生，都能够托胎化生于极乐世界的莲池中。不但如此，「河沙饿鬼证三贤」，也希望恒河沙的一切饿鬼道众生，今天蒙山法会来听闻佛法，都能够发菩提心证入三贤位。三贤是指证十住、十行、十回向的菩萨，也就是开始发菩提心的菩萨；或是解脱道、缘觉、菩萨道也可以称为三贤。「万类有情登十地」，万类有情，就是希望万类的一切有情众生，都登于十地菩萨，十地菩萨就是像地藏王菩萨一样，都成佛了。这个意思是说：希望一切轮回众生，都能够发菩提心，不堕三恶道，往生西方极乐世界，成为圣者、成佛的意思。

11.造了五逆十恶罪还能够往生吗？

答：在《佛说观无量寿佛经》里：「佛告阿难及韦提希：下品下生者，或有众生作不善业，五逆十恶具诸不善。如此愚人以恶业故，应堕恶道，经历多劫受苦无穷。如此愚人临命终时，遇善知识，种种安慰为说妙法，教令念佛。彼人苦逼不遑念佛，善友告言：汝若不能念彼佛者，应称归命无量寿佛，如是至心令声不绝，具足十念称南无阿弥陀佛；称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪，命终之时见金莲花，犹如日轮住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。」五逆十恶罪，按照经典的说法，如果有大善根，能够遇到善知识，本身相信有极乐世界，对自己所造的五逆十恶罪，生起大忏悔心，对极乐世界有绝对的信愿，因缘具足了可以往生。但是要注意，经典是告诉我们五逆十恶，因缘成熟了可以往生，如果他有毁谤正法那没有办法，因为念佛法门是正法的范围，跟正法的体系是一样的。所以毁谤正法是自找麻烦的，我们接触三宝，接触佛的八万四千法门，都要普遍的广大的尊重。

12.十年前就皈依、念佛，但是到现在还是不能够将心定下来，每次念经的中途都会想到其它的，请问是什么原因？

答：这种情形大部份的人都会有，出家人也会。像我在这边演讲，旁边有人在讲话我也会分心，为什么？因为我们不是证悟的人，很容易被境界影响，但是要记得拉回来，每次被影响了记得拉回来，经常练习，练习久了，就像打高尔夫球一样，越打越熟。同样的，一杯水你把它放着，让它静下来，你会看到里面有些渣渣。当你的心真的慢慢静下来，很多妄念也会浮出来，为了对治这个妄念，你会专心念佛，所以真正的修行一定要有对治，有烦恼、有杂念你才会认真念佛。所以烦恼杂念是让你专心的助缘，然后一次一次的，哪一天真的念到一心不乱，就是念佛三昧了。不过在末法要达到这个阶段并不容易，所以要天天不断的努力，阿弥陀佛！

13.念佛念出声或默念，或者是观想，是不是都同样有利益，念多念少有差别吗？

答：念佛念出声的方式，除了自己专心，还能够让旁边的鬼道众生听到，所以念出声的佛号功德更大。默念对自己的利益，能够专心又有佛力的加持。观想虽然没有念出声，但是观想到佛像现前，能够灭无量业障、开智慧。所以三种都应该学习，先观想佛在面前，观想以后慢慢念出声，念出声除了自己得到利益，听闻的众生也得到利益，念到嘴酸就改默念，默念的时候还能够修禅定，这三种方法，可以按照自己修行的状况随时调整。

14.在家念佛、持咒，回向的力量，是不是无法分配给法界众生？

答：有一种说法，说我们在家回向给法界众生力量不够，这是错误的。回向绝对是平等的，自己在家念佛、持咒，回向给法界众生，法界众生同样得到这份利益，如果我们台湾两千四百万人，今天都守八关斋戒、念佛，台湾整个就改变了，因为大家的心念转善，加上佛菩萨的加持，这个共业就改变了。所以如何引导更多人念佛？每一次念完都要回向，回向给众生得到利益，自己也能够增长菩提心。

15.如何让别人相信有极乐世界的存在呢？

答：所有的佛经要讲之前，都有请法的对象，佛陀才说那一部经典；只有极乐世界念佛法门，无问自说，这是释迦牟尼佛悲愍我们特别说的。所以要相信有极乐世界存在的人，本身必须要有大善根才行。《佛说大阿弥陀经》说：过去世自在王如来教化世间的时候，有一个国王听佛说法欢喜开悟，便舍弃王位出家，名字叫法藏比丘，他的智慧勇猛无人能及。出家以后去见世自在王佛说：世尊呀！我发无上菩提心，愿我成佛的时候，在十方无数佛国中，我的智慧最为勇猛，头顶光明照耀十方，佛土七宝具足，十方世界都知道我的名号，所有的人民、动物来生我国，都是菩萨、声闻，数量要多到不可算计。我这样的愿力能够成就吗？世自在王佛知道法藏比丘有这样的愿望，就选择了二千一百万个佛国，这些国土的好坏、粗细，都让他看的一清二楚。法藏比丘采取这些佛土的优点，作为自己将来佛国的蓝图，发四十八愿，安住在真实智慧，勇猛精进，修习无量功德来庄严他的国土。这样积功累德，经过无量无数亿劫的时间，功德圆满，才得以成就愿力而成佛。念阿弥陀佛的佛号能得到加持，只谈理论是不够的，要真心实际的念佛，才会感受到佛的力量。释迦牟尼佛慈悲，希望我们都往生极乐世界，修行不会退堕，不用再受生死轮回；在《大宝积经》中记载，连佛的爸爸净饭王与七万个释迦族，都往生安乐国，你想想佛会骗我们吗？我讲个念佛的经验给大家听，我二哥的丈人往生我去送葬，火化以后骨头要拿回家乡，一个儿子开车，一个儿子抱骨灰，只有我在念阿弥陀佛、阿弥陀佛………，结果开车的人不念，抱骨灰的人在打瞌睡，我想说到底是谁的爸爸呀？念到后来我也不念，一停下来的时候，我发觉我的耳根怎么有千万的佛声？而且那个声音比音响还好听，从那一次以后我才觉悟，原来不是我一个人在念，我一个人在念十方众生皆在念，你不念他们就不念。这不是我一个人，所以我就老实念。像我以前不喜欢念大悲咒，大悲咒是什么意义我不知道，这样念有用吗？但是有一次去看病人，那病人脸色发白，我不知道要跟他讲什么？就跟他开示四圣谛、四念处。后来他竟然说：「师父！你会不会念大悲咒？」我说：「不太熟。」他说：「没关系，这里有一张。」我就拿起来念大悲咒，念好以后，他说：「师父！你帮我抹在嘴唇上。」我说：「你都会了就好，还叫我用？」他说：「你不一样，你僧宝！」就帮他抹大悲咒水在嘴唇。过几天他儿子跟我说：「我爸爸会吃东西了，大悲咒不可思议！」每个人的因缘不同，有些人有障碍又慧根不够，听到阿弥陀佛就讨厌；有些人念观世音菩萨很感应，为什么呢？因为你过去世有种过善根。

16.弟子发愿今生投身在地藏菩萨的身边，终生持《地藏经》跟《阿弥陀经》，请问临终时是佛号助念还是念地藏菩萨？

答：有愿必成，但是就怕一个问题，你喜欢念地藏王菩萨、喜欢念《阿弥陀经》，但是千万不要排斥别人的法门，记住这一点，舍法者不如愿，我念地藏菩萨就好了不要持咒，我念佛就好了不要施食，完蛋了你就去不了了，要记住这一点。如果没有这个问题，你愿意跟地藏王菩萨在一起，你愿意发愿往生极乐世界，保证没问题，只是品位高低不同而已。有信有愿必得成就，但是对一切法我们要尊敬，小乘法、大乘法、密乘法，不一样的法门我们都随喜，将来成佛了、有成就了，要来度对方再度他，现在不要批判别人，因为我不是他，他不是我，我不了解他，就随喜别人的修行。为什么我要特别讲呢？因为有许多念佛很认真的人，会排斥别人，说念佛才对其他通通不对。这样反而他要到边地，到不了极乐世界，这一点要了解。所以地藏菩萨不可思议，保证没问题，有些人在现生，在打坐、作梦的时候，就看到地藏菩萨了。

17.因为工作关系，认识很多耳聋的人，想教他们信佛、念佛，不知道要从何开始做起，因为他们听不见，听不见是不是与佛无缘？

答：不一定，有一位莲忏法师，他帮助很多眼睛看不见、耳朵听不见、不会说话的人在修行。念佛是用心念，不是透过嘴巴，所以这些听不见的人，能够用手摸，了解念佛的好处，了解以后，用心念去念；或是用手摸阿弥陀佛，这也是在念佛。最主要是要让他了解，阿弥陀佛这四个字所代表的意思，到西方极乐世界所代表的意思，尽量帮助他。

18.要买往生被跟往生衣，是不是在闰月买比较好？

答：学佛不看时间、不看风水，只要心念正确就可以。不过说到往生被，现在助念都带往生被去给对方盖，最近很多居士跟我说，我们来印往生被，印庄严一点，透过大家念佛作加持，助念时带去跟对方结善缘。结果这件往生被现在都做什么呢？都在包骨灰。你如果带往生被去，装骨灰的人就拿往生被包骨灰，变成一种习惯；其实可以把往生被折叠好，放在骨灰上面，再把骨灰坛的瓮盖盖好，不过如果已经包好放好的也没关系。

19.往生者临终前一晚上，身体发出一阵特别的香味，头七深夜，房间有一道很强烈的光线，让我眼睛睁不开，当打开眼睛时，我没有看到任何东西，但有一阵香味，请问这种现象对往生者是好是坏？

答：肯定是好的，这是瑞相，能否达到究竟解脱呢？他生前如果是佛教徒，愿意求生西方极乐世界，并且做了相应的念佛修行，那可以说是往生的瑞相。如果他没有很强烈的往生意愿，你也没有帮他做超度往生西方的法事，他一生做人非常的好，也相信三宝、受持五戒，对极乐世界不是很信受，做了很多的功德，这个时候往往会生天，所以这种现象，至少是生天的瑞相。

20.往生后是否一定要依照佛教仪式念经、助念，才能达到净土？那对其他宗教仪式不是不公平吗？

答：这个不是我们对它不公平，这是佛教徒修行所努力要达到的，其它宗教根本不相信有净土，平时也没有真实的念佛修行，所以对其他宗教不公平这件事并不存在，这个没有这样的因果关系。其它宗教有修善，世间很多人也非常的善良，但是他不知道人生的目标，所以我们要把佛法的利益推广出去，让大家都知道。就是因为大家都很善良，而且每一个众生，都曾经是我们过去的父母，所以大乘佛教，甚至把自己用功的时间放弃掉来帮助大家；甚至本来身体很健康，后来忙到身体都弄垮掉，只为了帮助大家，为了帮助这些善良的人，能够认识佛教。

21.已经往生多年的亡者，为他读经有没有功德？

答：一定有，往生的人我们帮他诵经回向，但是回向的方式不是回向给某人，而是先回向法界众生离苦得乐，然后再回向给他，这样比较好一点，以他的因缘我来诵这个经，回向给法界众生，这样他的功德更圆满。

娑婆：华译堪忍，谓此土众生安于十恶忍受三毒及诸烦恼而不肯出离，故名堪忍世界，或简称忍土。

法华经：六道众生虽遭大苦，不以为患。

极乐：彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。

极乐世界，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕。七宝池、八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地，故名极乐。

佛经云：归依三宝，持名念佛者，现世当获十种功德殊胜利益：

一. 昼夜常得一切诸天、大力神将，隐形守护。

二. 常得观世音菩萨，及一切大菩萨，随护保佑。

三. 常为诸佛昼夜护念，阿弥陀佛放光摄受。

四. 一切恶鬼皆不能害，毒蛇毒药悉不能中。

五. 水火冤贼、刀兵枪炮、牢狱横死，悉皆不受。

六. 往昔罪业悉皆消灭，所杀冤命皆蒙解脱。

七. 夜梦吉祥，或梦见阿弥陀佛胜妙金身。

八. 心常欢喜，颜色光泽；气力充盛，所作吉利。

九. 常为一切世间人民恭敬礼拜，犹如敬佛。

十. 临命终时，身无病苦、心不怖畏、正念现前。阿弥陀佛

及诸圣众，手持金台接引往生极乐，同证佛道，广度法界众生。

滴完点滴我就要走了，请您们不要哭，要为我念佛，八个小时不要动，如本法师还会来，等过了八个小时再帮我翻身擦澡就好，为我换干净的衣服就好。 陈秀玉笔2006.4.6

一念清净绝千古 十界依正无纤尘 识得此念是何物 世间忽然少一人

念佛人除了佛力加持，以及自力坚固外，在临终之际有法师同参道友助念，这是天大地大的福报，法师一旦开示法语，当下可提醒病人念头，助其正念，破其昏迷，代其求佛，或者临终之人冤鬼逼迫，法师道有助念功德力，足足可抵抗外魔干扰。其余八万三千九百九十九法门，那一宗门可派上用场，临终者谁可以为他助念之力呢？必定往生业障所碍，但此念佛法门由法师开示，道友助念，是净土法门最独具之特色是也。

地藏经云：‘是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道，何况本造恶者。’

地藏经云：‘若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一佛名，是命终人除五无间罪，余业报等悉得消灭。是五无间罪虽至极重，动经亿劫了不得出，承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中亦渐消灭。何况众生自称自念获福无量，灭无量罪。’

开悟圣僧云：‘西方故国早回还，人命无常呼吸间；有限光阴当爱惜，今生蹉过难出头。’

昙鸾大师云：‘愿作佛心，即是度众生心；度众生心，即摄取众生生有佛国土心。’

所以度众生出离生死，圆超五浊，最直接方法，就是助念临终者往生西方极世界。

三界一切众生，临命终时，无修无证，加上业力果报，心生恐惧怕死，贪恋情爱，生嗔恨心，身心万苦逼恼，易堕三恶道。若能在此时助其一臂之力，为其开导助念，此时正是生死与涅盘之分际，往生与不往生关键时刻，此人必蒙三圣放光摄受接引，十方诸佛护念，见佛含笑而终，刹那顷往生极乐世界。

开悟圣僧云：‘劝二人念佛，比自己念佛功德大；劝百人念佛，就是菩萨；劝万人念佛，就是阿弥陀佛化身。’

善导大师云：‘极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生，故使如来选法要，教念弥陀专复专。’

一向专念，佛缘则亲；杂修杂善则缘疏。

善导大师云：‘一向专念佛名号是正行者，万不漏一，是正定聚，决定往生极乐报土。兼修其他法门者是杂行者，千中罕有三、四得生。杂行者多往生极乐化土，正行者决定往生极乐报土。’

极乐四土：一、凡圣同居土。二、方便有余土。三、实报庄严土。四、常寂光土。

凡圣同居土：烦夫与圣人共同居住国土，佛示现故。

方便有余土：是二乘与未证得法身菩萨所住之国土。

实报庄严土：是佛之报身与地上菩萨所住之国土。

常寂光土：是从佛之清净身所示寂之国土。

大悲心陀罗尼经云：‘至心称念观世音菩萨，并专念本师阿弥陀如来。当诵大悲神咒，一宿五遍，除灭身中百千万劫生死重罪。诵持大悲神咒，临终时十方诸佛皆来授手，随愿往生佛国。’

娑婆往生极乐，不问罪福多少，时节久近，一心专念弥陀圣号，定得往生极乐。

观念法门云：‘若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土：上尽百年，下至七日一日十声一声等；命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。’

大丈夫只手拨开生死路，奇男子双眉皱裂利名关。

出尘离俗非易，抛弃恩爱甚难；如无冲天大志，焉能入圣超凡。

真如离妄恒寂静 无生无灭普周遍 诸佛境界亦复然 体性平等不增减

法身恒寂静 清净无二相 为化众生故 示现种种形 于诸蕴处界 为曾有所着

饥来吃饭困来眠 行住坐卧了无痕 心空境寂开正眼 相逢原是本来人

善导大师云：‘欲 得舍此娑婆生死之身，八苦、三苦、二十五苦、三恶道苦等，一闻即信行者，不惜身命，急为说。若得一人，舍苦出生死者，是名真报佛恩。何以故？诸佛出世，种种方便，劝化众生者，无不欲令制恶修福受人天乐也；人天之乐，犹如电光，须臾生灭，还堕三恶，长劫受苦。为此因缘，但劝四生六道求生净土，趣向无上菩提。是故今时，有缘相劝，誓愿往生净土，如是方称诸佛本愿是也。’

古德祖师云：‘爱河千尺浪，苦海万层波；欲免轮回苦，早及念弥陀。’

开悟圣僧云：‘誓到弥陀安养界，还来秽国度人天；愿我慈悲无穷尽，旷劫无际报慈恩。’

进一步为西方极乐，退一步为地狱火坑。

观无量寿经云：‘佛心者，大慈悲心是，以无缘慈，摄诸众生。’

华严经云：‘诸佛皆以大悲为体，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。’

娑婆实苦，法躯无常，世尊尚舍无常四大假体，何况我辈，我当撒手西归。

一念不觉远家乡 狂心歇处见娘面 菩提涅盘非外得 溪声山色悉皆然

见色不为色尘染 闻声当知谁闻声 如能认出是何物 成圣成凡尽无言

大道从来不言物 何有十界依正名 只为众生被业系 四圣六凡油然生

搬柴运水非别物 穿衣吃饭亦是他 来来去去不着相 法王出世更无差

堂堂佛性 非色非心 非有非无 非因果法 纤尘不染 一法不立 至性中人

海阔天空渺无涯 三衣一钵饭千家 自性自在尘不染 菩提种子自开花