百丈怀海禅师（720—814）是唐代禅宗高僧，我国禅宗丛林清规之制定者，因其后半生常住于洪州百丈山（江西奉新县），故世称“百丈禅师”。

百丈禅师福州长乐人，俗姓王，自幼喜欢游访寺院，二十岁时从西山（广东潮安）慧照禅师出家，后从南岳之法朝律师受具足戒，未久至安徽庐江浮槎寺研读经藏。

大历初年（766），听闻马祖道一禅师在南康（位于江西境内）竖立南禅法幢，师遂前往投其座下，得到马祖的印可。百丈禅师与西堂智藏、南泉普愿同入祖室，各有擅长，时称马祖门下“三大士”。

后师出主新吴（江西奉新）百丈山，自立禅院，制订清规，率众修持，实行僧团之农禅生活。倡导“一日不作，一日不食”农禅理念。元和九年（814）入寂，世寿九十五，敕谥“大智禅师”，塔号“大宝胜轮”。座下以黄檗希运、沩山灵佑居首。

禅宗的僧众以前多半是寄住在律寺之中，后来由于参修禅法者逐渐增加，拥有独立的禅堂迫在眉睫，因此马祖便率众开山另建禅寺，称为丛林。但是丛林虽然建立了，却没有相关制度，在管理方面就常出现诸多问题。

于是马祖弟子百丈禅师制定了一套系统而严谨的善于禅院事务管理的戒律清规，为禅寺首创法制，世称“百丈清规”，天下丛林无不奉行，为禅宗史上划时代之功绩。自此，后世便有了“马祖创丛林，百丈立清规”的说法。

百丈禅师还著有《丛林要则二十条》，全面论述了丛林建设、学习修行、待人接物、看待世事等各方面的内容。这二十条丛林要则是古往今来各大丛林中所奉行的警语，因其简洁易懂而受到历代佛弟子的喜爱。

百丈禅师丛林要则二十条

丛林以无事为兴盛。修行以念佛为稳当。

精进以持戒为第一。疾病以减食为汤药。

烦恼以忍辱为菩提。是非以不辩为解脱。

留众以老成为真情。执事以尽心为有功。

语言以减少为直截。长幼以慈和为进德。

学问以勤习为入门。因果以明白为无过。

老死以无常为警策。佛事以精严为切实。

待客以至诚为供养。山门以耆旧为庄严。

凡事以预立为不劳。处世以谦恭为有理。

遇险以不乱为定力。济物以慈悲为根本。

2021年2月28日，农历正月十七，是百丈禅师圆寂纪念日，“灵隐寺”公众号将分篇对《丛林要则二十条》逐句进行解读，让我们共同体会一代宗师的甚深智慧。

1.

丛林以无事为兴盛

丛林是古代禅宗寺院的专称，现代一些大的寺院也通称为丛林。不论是古代丛林还是现代丛林，要想发展兴盛，都需要僧众和合，稳定太平为基础。

从佛教观点来看，要做到丛林“无事”，就应当以“六和敬”而住。所谓“六和敬”即为：一、身和同住。二、口和无诤。三、意和同悦。四、戒和同修。五、见和同解。六、利和同均。

身和同住即身体和平共处，不起争斗；口和无争即言语不起争论，不伤和气：意和同悦即心意共同欣悦，相互关照；戒和同修即戒律共同遵守，持戒清净；见和同解即见解基本一致，不存异见；利和同均即利益一体均沾，分配平等。

僧团中如果能够以六和敬而住，不仅丛林中僧团和睦，相互关爱，而且能够大众一心，共同为丛林未来的兴盛奉献力量。

另一方面，“无事”也并不仅指没有事情或者不做事情，而是内心无所牵缚。人生世间，身处丛林，就要处理大事小事。但在此过程中，心不要被事情烦扰，该做事时就做事，做完后就放下，不要老挂在心上，成为修行的障碍。对个人如此，对大众也是如此，所以百丈禅师认为，兴盛的丛林必然是“无事”的。

2.

修行以念佛为稳当

这一句体现了百丈禅师禅净双修的思想。

佛教八万四千法门中，以念佛修行最为稳当、方便，因为这是既靠自力修行、又仗佛力加持的法门。其余法门主要靠自力，如参禅要参话头，打破疑情，破除烦恼，当生很难成就。而念佛就是将一句“阿弥陀佛”诵念到底，具足信愿行，必可成就。

更何况，禅宗行人若能在参禅的基础上，更兼念佛的功夫，便是千稳万当，无论现生开悟与否，都能在往生极乐、亲见弥陀之后彻悟心源。正如永明延寿禅师《四料简》中所云：“无禅有净土，万修万人去。但得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如戴角虎。现世为人师，来生作佛祖。”

作为一名禅门巨匠，百丈禅师没有门户之见，他认为修禅得顿悟，需要有利根之人才可修证。对于末法时代的修行者来说，最方便直截的修行方法就是念佛。

在百丈禅师生活的唐代，禅宗比较兴盛，很少有人修念佛法门。百丈禅师推崇念佛法门的主张，是后世禅净双修理论的源头，在当时也引起了很多习禅者念佛的兴趣。

3.

精进以持戒为第一

这句话是在告诉我们精进用功的方法。

百丈禅师认为一个人要想精进用功，首先要持戒。戒律是佛教兴衰成败的根本，历来为诸佛菩萨和历代祖师所重视。佛陀在入灭前，弟子阿难受众僧之请含泪问佛：“佛在世时，大众以佛为师，佛灭度之后，大众以何为师？”佛告诉阿难：“佛入灭之后，以戒为师。”由此可见，佛陀对戒律的重视。

对于戒律，许多佛教经典中都有论述，《佛说四十二章经》中说：“弟子去离吾数千里，忆念吾戒，必得道果；在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。”

戒律既是一个修行人圆成佛果的基本前提，也是保持僧团纯洁的保证。因为有了戒律，僧团才得以和合共处，修持正法，弘传佛道。严格持戒，并且把佛陀的教诫落实到现实生活中，如理如法如实地修行，就是真正的精进。

4.

疾病以减食为汤药

生老病死是任何人都无法逆转的自然规律。人的一生中都难以摆脱疾病的困扰。虽然疾病无法避免，但我们可以通过各种合适的方法减少疾病带给我们的痛苦，使自己早日康复。

百丈禅师在此提出了减食是疗治疾病的最好方法：疾病以减食为汤药。减食，就是少吃或者吃得简单些。作为病人，本来生理机能下降，如果减少饮食量，便能够减少消化功能的负担，对疾病的恢复是有一定益处的。

古时寺院里的僧人如果生病，有的会被要求减食甚至禁食，以此达到疗病效果，这颇合于现代的“饥饿疗法”。因为人如果经常饱食，除了助长欲念外，还会造成肥胖，影响消化、吸收等机能，所以提倡减食疗病。

此外，俗语有云：“病从口入。”疾病多是吃出来的，尤其是在当今农药盛行、种种食品添加剂也严重危害人们身心健康的时期，减食不失为一种良好的对治之法。

（未完待续）

佛教在线讯 2019年9月23日（农历八月二十五日）凌晨四时，爱国华侨、佛画巨擘夏荆山居士在美国洛杉矶安详辞世，享年97岁。噩耗传来，令人不胜悲痛。一代宗师殒落，留下的是永不止息的慈爱，以及他的艺术为中华文化注入的深厚内涵。

1923年夏荆山居士出生于山东省潍坊市，寿光县。字光桦，又名楠竺。自幼学习书法和丹青。

师从当代画家郭味蕖先生学习丹青，郭味蕖先生是山东潍坊人，对同是潍坊人的夏荆山非常看重和照顾，郭味蕖先生将毕生所学传授，夏居士得到了郭味蕖先生的真传，绘画技法日趋精湛。

此后，为在绘画方面能有更大的成就，夏居士离开了恩师郭味蕖先生，踏上了寻访全国各地名师的路程。遍访各地名师后，夏荆山学会了花卉、人物、仕女、山水等绘画技法，他学画刻苦用功，技艺日臻娴熟。也在寻访名师的过程中，夏居士开始接触佛教，被佛教文化深深吸引。

1949年到台湾，派驻嘉义。

1954年到台中华严莲舍拜南亭法师为师，从此皈依佛门。

1958年结缘南怀瑾老师。陆续收李毂摩、陈魁承、廖春民（天鹤）、刘时宪、赖文森、江明发（晓航）、刘昭睦等学生。

1959年第十四届台湾省全省美术展览会，创作国画类作品《蕉窗双艳》入选。

1961年夏居士跟随南怀瑾老师修行，南怀瑾老师直指人心，夏居士见性成就，更精进地修行。

1962年夏居士从军队中退役，为侍奉南怀瑾老师，搬迁到台北市罗斯福路。

1964年南怀瑾老师的易经老师胡庸大师受伤，应南怀瑾老师要求，夏居士侍养胡庸大师直到仙逝，在照顾胡庸大师期间，成了夏居士勘舆及易经的启蒙老师。

1967年夏居士无数次捐赠国际在台湾协会，帮助台湾贫困者。也应当时政府需要，数次赠送国画助外交。另外，不论应修行者化缘或是贫困者的需要，都慷慨解囊。

1971年夏荆山居士自台湾省移居美国加州，进入美术学院研修，同时参访世界各大博物馆进行研习、临摹并专心致力于佛像绘画艺术，受到海内外艺术大师的赞誉与嘉勉。居住美国时期曾经介绍中国文化给加州州长、州务卿、众议员、议员和两届总统，及对社会有影响力的人士们。

1979年夏居士陆续帮助无数古寺进行修复工作，包括法门寺大佛殿、天台山的国清寺、五台山诸多寺庙。

1988年闭关十月，一日作观音像，体会到佛像微妙之境，发愿余生只画殊胜的佛像画，以利众生，至此后皆以佛像绘画为主。

1993年夏居士大病初愈后在贤妻及五位子女同意下，决心回到中国，把毕生所学传统文化及财产带回中国，延续文化传承。

1994年夏居士在北京密云创办“荆山书画院”，招收贫困学生，免收学费并提供食宿、零用钱。期望贫困学生们都有学习机会，将来能造福家乡及传播所学。

2006年夏居士修复原建于北魏时期山东青州的龙兴寺，期间引领无数爱国华侨回到中国，开展扶贫救助、修复古庙等公益活动。

2007年夏居士积劳成疾，在大病一场后，体悟到书写简明易懂的佛学心得，使现代的人在繁忙之中能够受益。因此，开始集结毕生作品、出版书籍及画册，以利众生。

2008年夏居士之作品参与中国文化部举行的“和平颂：太空飞行艺术之旅”大型文化艺术公益活动。

2009年3月27日至30日 在中国无锡召开的“第二届世界佛教论坛”上，夏荆山佛像绘画艺术展及夏荆山大型佛像绘画作品集《佛像典藏》画册首发式隆重举行。《佛像典藏》夏居士率众弟子耗费十多年心血，用工笔重彩绘制的5163幅佛像绘画作品，全套9卷、每卷9册，共有81集，被誉为“造像版的大藏经”。这一传世精品的出版发行，是佛教界的一大盛事，对于弘扬佛法、利益众生、发扬中华民族优秀传统文化、振奋民族精神都产生深远的影响。

7月被誉为“造像版的大藏经”的佛像绘画作品集《佛像典藏》在五台山隆重举行迎请仪式。迎请法会在五台山碧山寺进行，妙江方丈主持。五台山全山供斋暨《佛像典藏》迎请法会同祈国泰民安，由中华社会文化发展基金会夏荆山《佛像典藏》公益推广组委会、荣智健先生供养。81名僧人顶礼膜拜，500僧众列队护持《佛像典藏》到碧山寺藏经阁，当地宗教事务局、佛教协会负责人和善众及媒体记者数千人出席法会。五台山佛教协会会长妙江法师致谢辞，山西忻州市宗教事务局局长杜春林致祝辞，再次将《佛像典藏》的供奉、收藏活动推向高潮，这也标志著《佛像典藏》万寺行五台山启动仪式圆满成功。当年，中国政府在文化部成立艺术研究院夏荆山佛像绘画艺术研究中心。

9月29日-10月30日 陕西省西安市的法门寺举办“佛画大师夏荆山佛像艺术展”。中国法门寺首届佛文化艺术展正式开幕，千余件佛教稀世珍品与众多世界佛文化艺术大师首次亮相这国家级展出活动。

11月6日 策划拍制了二十集电视连续剧《百年虚云》。纪念虚云长老120年的传奇人生，是一部融合历史、佛教、艺术的一部连续剧。《百年虚云》珠江电影频道首播，总策划为夏荆山居士。

2010年应中国文化部邀请，在北京故宫内院的延禧宫水晶馆举办夏荆山佛像艺术展，为期三个月。“佛像典藏：夏荆山佛像艺术展”在北京故宫博物院开幕。故宫博物院院长郑欣淼表示，故宫对佛教研究非常重视，至今有几十个保存完好的佛堂，有汉传佛教文物3500余件。

3月中旬至6月中旬夏荆山佛像绘画艺术展在故宫博物院三个多月的展览期间，国家各级领导，众多的高僧大德，以及社会各界人士共数十万人观看了本次展览。

6月22日 作品《自在观音菩萨像》受故宫典藏。为中国北京故宫馆藏增添了当代像绘画的精粹元素。此次故宫收藏的《自在观音菩萨像》高1.1米、宽0.7米，自在观音菩萨像一改佛教造像直立或打坐的成规，右腿曲蹲，左脚轻踏荷叶，重心落在左胯，右手微抬微翘，左手为支撑点，无拘无束，自由自在，其姿态出色地凸显了观音流畅的线条和优美的身段。此件作品是夏荆山近年代表作，体现了夏荆山佛像绘画艺术的最高成就。

2012年1月“洛杉矶美术展：历史与传统”（Los Angeles Fine Art Show : Historic Traditional）展出中国馆特展，主办单位特别将占地七千平方呎的中国馆打造成清朝书房，展出当代中国佛教绘画大师夏荆山与童红生的作品，在精心设计的中国馆内，当代中国绘画大师以现代手法呈现的作品，不仅是中西文化的桥梁，也以传统和现代连接了洛杉矶美术展与洛杉矶艺术展两大艺术盛会。

夏居士应澳门政府邀请，于“佛顶骨舍利睹礼大会”中展示百余张绘画作品。

11月因夏居士身体累赘及年迈，在艰涩思虑下，决定关闭荆山画院。

2013年10月开始计划在台湾筹备建立基金会。

2014年元月于台湾成立“财团法人夏荆山文化艺术基金会”。基金会成立，旨在保留及传承夏居士多年心血，并扩展、阐扬中华文化艺术的公益之美。

透过基金会与台湾艺术大学合办艺术工作坊。

2015年透过基金会与长荣大学、中国文化大学合作学术研讨会。此后基金会每年举办学术研讨会。

透过基金会发行《荆山美学》创刊号，树立“夏荆山文化艺术基金会”的美学典范，一年一刊，于五月出刊。

2016年透过基金会与英国伦敦国王学院、英国圣三一拉邦音乐与舞蹈学院、英国皇家音乐学院及牛津布鲁克斯大学交流。

透过基金会于台南吴园举办“夏荆山故事馆”经典艺术国际特展。此后基金会每年举办各大小展览。

透过基金会深度整合学术资源，建构“夏学”学术理论，发行《夏荆山艺术论衡》学术期刊创刊号，半年一刊，于三、九月出版。

2017年透过基金会举办“荆山经典文创艺术奖”，鼓励新世代以东方经典书画艺术创作。此后每年举办文创艺术奖。

透过基金会启动“夏荆山社会创新培力奖学金”，培育学子研究社会公益、社会创新议题。

2018年中国国家博物馆值夏大师九十六岁高龄之际，策画“夏荆山艺术展”，其代表作〈静虑观音〉、〈达摩〉等十幅杰作受国博典藏。

基金会与南京大学艺术学院共办“南京大学夏荆山研究中心”，深耕学术研究。

2019年透过基金会与英国伦敦大学亚非学院佛教研究中心、美国丹佛大学约瑟夫．科贝尔国际研究学院中美关系中心、捷克布拉格大学、葡萄牙里斯本大学签署交流协议，共同推广夏氏美学。

受聘担任“世界佛教艺术论坛”永久荣誉会长。

9月23日，于美国洛杉矶安详辞世。