编者按：

2013年8月17日至18日，第八届少林问禅之“机锋·辨·禅”在河南登封少林寺举行，中国佛学院讲师宏海法师受中国佛学院委派出席活动并担任本次活动的评委。在比赛中途休息的间隙，本站记者采访了宏海法师。在采访过程中，宏海法师就“机锋·辨·禅”这一活动发表了自己的见解和看法。

佛教在线记者：宏海法师您好，非常感恩您在这么热的天来参加第八届机锋辨禅活动，您是第一次参加这个活动吗？

宏海法师：我是第一次，很荣幸。

佛教在线记者：您觉得“机锋·辨·禅”现场的感觉和您想象中有什么不同吗？

宏海法师：我这次来的时候感觉跟原来试想的还是不同的，觉得眼前一亮。在平时也有一些讲经说法的机会，抛去一般的经教来讲，禅宗是非常独特的。现在往往把禅世俗化了，如什么茶啊，什么香道啊，就说成禅茶一味的，类似这样的东西都出来了，但是真正中国佛法的精髓之所以浓缩到禅，这个内涵是极其的深。每一个宗派都有信解行的过程，都是方便，所有的教法都是从方便开始修的，禅宗是倒过来了，直接把究竟当做方便来用，这是通俗和禅法的区别。我们辨手在问答之中斗的全是禅机，非常精准的把禅从究竟到方便直接表达出来，直指人心，把个精髓表达的非常好，而且相互之间的碰撞，激发出来的灵光特别符合禅理，并没有把它稀释，让我们误会，这确实是让我眼前一亮，让我觉得从来没有跟“禅”距离这么的近，这是我自己的一点感悟。再一点就是现场的气氛，这次我们办的很圆满，禅的言语之间能够发挥这样的作用，把大家的心力往上提升，这个至少说离禅不远了。历届我虽然没有参加，但是这一届，我的感受是这样的。

佛教在线记者：法师您是从第一届讲经说法交流会走过来的，我看讲经说法交流会是按照一定套路的方式在传法；机锋辨禅则像散打，方式方法灵活多样，也是让人防不胜防的。那么您觉得机锋辨禅和讲经交流不同之处又在什么地方呢？

宏海法师：我倒是参加过两届讲经交流会，说到讲经交流弘宗演教。一般是从“教”入“宗”，“宗”的特色是没有那么多的说法，直接从最贴近、最真实的往下打。所以说这两种演绎从弘扬来讲都叫做“教”，如果根据我们的悟性去探本有的佛性来讲，都可以是“宗”。单就讲经说法来讲，我们遥想一下在隋唐时代，每一部经典的翻译，马上会掀起思潮来。隋唐时的长安，那个时候到处都是讲经说法的，不管“教”和“宗”都是主流的，随着后来讲经的多了，我们常说利益法生本，说着说着就没有真实的“悟”了。在这种情况下慢慢的，“讲”就成了弊病。我想正是因为这个原因，为什么达摩祖师说西来意，要面壁九年呢，就是为了纠正这一块，大家都在“讲”没有“悟”，所以要讲见性成佛。现在我们相关的主管部门、民间的宗教团体，大家都起来齐唱要讲经，要说法，要弘扬佛教。从这一点来讲，以前的弊病可能对照现在就成了病垢了，所以佛法也有飘零。不管讲经交流会也罢，或者是机锋辨禅也罢，都是对这个时代的及时的纠偏。可能现在大家见到烧香磕头都以为是迷信，殊不知真正的佛法的奥妙和义理，大家都没有走进去，就这一点而言，讲经交流或者是辨禅都起到弘宗演教的作用。

说到辨禅更痛快，根据听众的根器，他们所接受佛法的能力就是重在从信到行，但是辨禅为什么这么痛快呢？它直接锁定已知的，就是你对佛法最精准的把握，从这点来讲，辨禅本质上是平等的。从辨这个禅机的角度来说，的确是对上上根机是更为契合，这一直是禅的特色。反正我们的目的是让佛教的影响力越来越大，这个是千古不变的。

佛教在线记者：法师您今天上午的点评非常精彩，在点评中您谈到两点，一点是说到宗风问题，再一点就是现场的大家在对机过程中的在语言的把握上您强调了一下。您能否就这两点再给我们详细开示一下？

宏海法师：这个的确是很惭愧。因为我是首次参加，从我来讲，我还没有这么好的资历。但是抱着学习的心情我也分享了一下，像宗就是重在宗风，从选手来讲每个人都有宗风，之所以后来有五家七派的风格，就是在接引人的时候，显示出来自己的角度。有的可能捏鼻子、扇耳光，就是无所不用其极，最归是让你归到佛性，就像火药桶一样，我点就是让你爆。每个人都有不同的风格，这个宗风就是对禅的领悟以后又传达给别人的一个路径。禅宗的明心见性，师父知道徒弟开悟以后的一个勘验，但这个也造成一个弊病，没有开悟就说自己开悟了，勘验你真开悟还是假开悟，到时候要烧死你的时候就露馅了，开悟的人是不怕死的。这个就是我们说的宗风，以呈现出来的独特的气质。

第二个也要会演绎。演绎要恰到好处，不能过，也不能不及，如果不及你到不了点上，到不了悟性，但是如果一“过”的话，就会有一种似乎表现的很无意，的确是特意出来的无意，因为有造作，直心才是道场，所以在这个方面我想我们的辨手还是用自己最直心的，就是我对它理解是什么样的把它传达出来。这一点特别难把握，因为这的确要考验到每一个选手的灵性，表达能力，为什么你辩才无碍，你在大众面前心不会乱，心不乱，言语就不会乱，这时候就是不要为外境转，自己坐在这里，把自己的东西表达出来就可以了。这就是我们说的“点儿”，度化就是这么做的。至少你对禅的境界，哪怕现在没有什么成就，也要有信心，这个信心也是一个非常有效的气场，这是一个信仰的问题，一定要信三宝。

再一点就是契机和契理，这是我们讲法说法一个永远不能坏乱的原则。有一种说法诸佛以二义地以说法，第一个就是不能歪理佛所说的法，同时你还要把它消化以后，再呈现出来给大众的时候要一目了然，一个很重要的指标就是要契机，故而说真的弘法不是那么容易的，契机的话你不好说，若是讲到闻法的大众每一个都生欢喜心簇拥而去，这才证明他听懂了。

所以我作为一个年轻法师还是呼吁一下，就是希望诸位法门兄弟们能够来弘宗演教，自己来讲经说法，或者成就别人来讲经说法，这是佛门的正事。

佛教在线记者：少林问禅之机锋·辨·禅已经举办第八届了，从形式上讲在第三届的时候就定了，就是转法轮的形式。无论从形式上，还是从命题上，还是从传播的手段上，法师您是否有更好的建议和方式？

宏海法师：首先我还是比较赞叹的，做这样的事是特别难的，我是身有体会的。因为一开始可能是激情、涌动的发心在里面，但是久而久之，人的心都会平淡的，所以你坚持下来不容易。包括场地的布置等，像现在这个布置特别契合佛教的六合精神，六合精神就是两个字“平等”。我想现在这种形式，我是第一次参加，也觉得蛮不错的，以后肯定还会有新的创意。我们可以尝试一下，慢慢随着僧俗的大众参与，可以分两组僧是一组，俗是一组。比如说在僧的话，跟居士辩的时候，可能下来居士就会想师父怎么怎么样。我是师父你是弟子，可能始终有一个地位认知，要打破这个，并不是说僧俗是完全不沟通的，但是可以僧俗分开两组。

在互动的环节，可以把大家的问题集合起来，筛选审核完后，再一一呈现出来，就更方便现场互动问答了，这样会更好一些。但是不管怎么样，百尺竿头再进一步。祝福机锋辨禅能够持之以恒的坚持下去。

学习培养安心的方法 惠空法师大家到这里来，先得把自己原有的东西放下，要带着一颗平静、虚心的心来学习。所要学习的东西很多，其中有一个最重要的就是大家要学习自己有一个安心的方法。现在大家在社会上工作很忙，可能不会有太多的时间可以修行。因此我们就要学习利用在十分钟、二十分钟短暂的时间里，用一些实际的方法来安住自己的心。人生很长，如果我们没有在年轻的时候就学会养成一种安心的习惯，等到人忙过了一空下来，就会不知道要干什么，内心显得很空虚。我们在外面听经、闻法，为寺院、僧团、众生做事情，其实都是为了让我们每一个人更能够安下心来面对自己的心性。若老是想等把所有的事情都做完了再来学习安心的方法，到那个时候可能已经来不及了，甚至自己也不知道该怎么用功了。所以趁着现在有人教导的时候赶快找一个方法，就可以常常练习，练习来安顿自己的心。例如我先吃完饭，我就利用要等大家吃完饭结斋短暂的时间，很自然地就用我自己的修行方法，把心安住在一个地方。平时我在散步的时候，除了有一些寺院的事情要思考外，我就尽量用我自己平常修行的法门来安住我的心。所以不是只有在蒲团上面才要用功，没有事的时候像散步啊！坐着等人的时候，都可以安心。像这样子一天二十四小时逐渐用功养成习惯，我们的整个生命都会跟着带动，它有一种等流习气，当这个力量强了以后，心的力量、精神都会在我们的日常生活中，不管是在做事情或是读书当中显发出来，这就是止观的涵意。很多人不懂得这种培养习惯的概念，一个好的习惯我们必须要花很长的时间去培养出来。大家要懂得给自己找一个修行的好方法，然后用八年、十年的时间去培养成为一个好的习惯，这是很重要的一个课题。好习惯要慢慢地培养，坏的习惯慢慢地要改掉，不可能说一下子就可以改过来。常常有人跟我说：“唉呀！我想做什么‥‥。”做了两天觉得好像受不了了，就不想做了。我们就是要在受不了当中继续的做，在不习惯当中继续的做，左做不习惯、右做很难过，还是再做！实在是心灰意冷了，再做！觉得自己已经弄得灰头土脸，还是一直这样子做下去，慢慢地好的习惯就会养成，坏习惯就会去掉。这样一点一滴的养成以后，我们的生命自然地就卓然独立起来。例如遇到争论的事情，我们就会退让三分，能够很诚恳的跟别人沟通。我每次在讲话的时候，我一定问自己：“你这句话诚不诚恳？坦不坦白？有没有一丝一毫的要欺骗别人的心理？”你会很清楚地问你自己。只是大部份的人都不肯面对自己，尤其是讲话的时候，很多人是大傻瓜，他自己知道他老把别人当傻瓜，讲话老是心口不一，拐弯抹角想要隐瞒一些事情，睁着眼睛说瞎话，这种人多的是。讲话拐弯抹角有一个尺寸，如果我们每次提醒自己，就会觉得这样做不对，自然会起一个羞耻惭愧的心情，久而久之讲话就会诚恳、坦然。所以大家一定要养成讲话很诚恳的习惯。把自己的坏习惯慢慢地去除掉，把好习惯培养起来，这个不是三个月、五个月、半年、一年的事情，修行是多生累劫长远的事情，默默地一点一滴的努力去做，我们的生命自然就会清净很有力量。