导读：黄智海居士：阿弥陀经白话解释（14、15、16）舍利弗，其佛国土，成就如（1）是功德庄严。（解）佛又叫舍利弗道；西方极乐世界象以上所说的：阿弥陀佛变化出来的各种鸟，和各种宝贝成功的树林、网络，也...黄智海居士：阿弥陀经白话解释（14、15、16）

舍利弗，其佛国土，成就如（1）是功德庄严。

（解）佛又叫舍利弗道；西方极乐世界象以上所说的：阿弥陀佛变化出来的各种鸟，和各种宝贝成功的树林、网络，也都会说法的声音来，使得生在西方极乐世界的人听了这些声音，都会生出念佛、法、僧三宝的心来，这都是阿弥陀佛的功德所成功的。（为两句也是总结以上所说西方极乐世界种种的好处。）

（释）（1）如是：这一段中的“如是”二字，是指阿弥陀佛变化出来的各种鸟和各种宝贝成功的树林、网络，都会说法的种种功德。

因为阿弥陀佛还有一个大愿说道：我若是成了佛，在我国土里的人，随他们的心愿，要听什么法，就自然有什么法给他们听。阿弥陀佛发过这样的大愿心，所以这些鸟、这些树、这些风都会说法，说给生在西方极乐世界的人听。

这都是阿弥陀佛的功德成功的。

舍利弗，于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？

（解）佛又叫舍利弗道；你的意思里怎么样想法？那西方极乐世界的佛，为什么称他叫阿弥陀呢？（这两句是佛要自己讲阿弥陀佛的功德，所以自己的先问一问，下面就是佛自己回答解释。）

（释）（1）因果：世界上一切事情，都不出“因果”两个字。种了什么“因”一业结什么“果”，断断不会有一些些差的。譬如把瓜种下去，一定生出瓜来，把豆子种下去，一定生出豆子来，断断不会种了瓜生出豆子来，也断断不会种了豆子生了瓜来的。一个人转的念头，做好的事情是种“因”。转了善念头、做了善事情，将来一定得好结果，就是好报应；转了恶念头，做了恶事情，将来一定得苦结果，就是苦报应（2）

（2）报应：报应分两种：一种是“正报（4）”，一种是“依报（3）”。

（3）依报：报应他的叫“依报”。譬如一个人受种种的好报应，或是受种种的苦报应，拿什么东西去报应他呢？就是把住的、吃的、穿的、用的、种种的东西去报应他。报应好的，那末这些住的、吃的、穿的、用的、种种的东西，也都是好的。报应苦的，那末这些住的、吃的、穿的、用的、种种的东西也都是苦的。这种种的东西就叫“依报”。

讲到我们这个娑婆世界，又是很污秽的，又远不及西方极乐世界的清净，那末我们的“依报”也是很不洁净的。所以，我们这个世界上，无论“正报”“依报”没有一样比得上西方极乐世界的。

以上几段经，所讲的西方极乐世界种种的好处都是讲的“依报”。

（4）正报：受“报应”的叫“正报”。譬如一个人受种种的好报应，或是受种种的恶报应。是什么东西去受呢？自然就是这个身体去受了。所以这个身体是“主”，就叫“正报”。

我们这些人的身体是爷娘的精血成功的，这个根本，已经是很不洁净的了，包在一层皮内的，又都是脓、血、屎、尿，所以我们这些人的“正报”，实在没有一些洁净的。

从这一段经起，要讲西方极乐世界的“正报”了。“正报”有主、有伴。“主”是主人，“伴”是伴侣。阿弥陀佛是西方极乐世界的主人，所有阿弥陀佛是“正报”的主。还有那些生到西方极乐世界去的人，是“正报”的伴。现在，先把“正报”的主——阿弥陀佛讲讲清楚。

舍利弗，彼佛光明无量（1），照十方国、无所障碍，是故号为阿弥陀。

（解）佛又叫舍利弗道：那阿弥陀佛全身发出来的光很亮很大的，能够照到十方一切许多佛的世界，一些不会被别的东西遮隔住的，所以叫做阿弥陀。阿弥陀是“无量光”的机梵语，所以，阿弥陀佛也叫“无量光佛”。（这一段是说阿弥陀佛有无穷无尽的光。）

（释）（1）彼佛光明无量：阿弥陀是梵语，就是我们中国的“无量光”三个字，就是光明无穷无尽、没有数量的意思。

凡是佛的身体，都有光明的。不过“光”有两种：一种是“常光”，就是平常时候常常有的，那是一定的光。一种是“放光”是因为有了什么缘故，特地从身上各处地方放出来的，那是没有一定的光。照现在经中所说的意思看来，是说阿弥陀佛的“常光”。

别种光隔了一张纸就照不过去了，那怕你现在的电灯光，远了也照不到了。阿弥陀佛的光，可以照到十方世界，没有一个地方照不到，并且无论什么东西都遮不住、隔不断他的光的。

不要说别种光了，就是日光、月光，也万万比不上阿弥陀佛的光。因为日光、月光只能够照到一个世界，铁围山的外面就照不到了；并且行到了东边，西边就没有光，行到了南边，北边就没有光；不但是不能够各处都照到，并且一遮就遮住，一隔就隔断的。

还有一层，若是日光照了人的眼睛，眼就睁不开了；人就要觉得热的、觉得烦燥了。阿弥陀佛的光照了人，这个人就觉得身体上非常舒服，心里感到非常的清净，比了天上的人还要快乐。

并且阿弥陀佛对了念佛的人，都把光来照他们、保护他们的。象极慈爱的母亲，宝贝女儿，舍不得离开的样子，这都是阿弥陀佛的大慈大悲、大愿大力。照《无量寿经》上说：阿弥陀佛的光，在十方世界算是第一了。因为别尊佛的光都没有象他的光照的远，这是因为他发的四十八大愿中有一个愿心说道：倘然我将来成了佛，我的光有数目限止，不能够照遍无量无边的世界，我就不愿成佛。现在既然成了佛，这个愿心一定能够满足的，所以就有这样的光。

还有一层，我们也不可以不晓得的，就是我们这些人，本来有的灵性。是同佛没有什么两样的。为什么他叫做佛、我们叫凡夫呢；他有这样的光，我们连一尺一寸的光也没有呢？这是因为我们的心地不清净，不能够把一切烦恼的念头都抛开去。譬如：月亮的光被那浮云遮住了，所以光就发不出来了；但是浮云虽然遮住了月亮的光，究竟仍旧一丝也没有受到损失，只要那浮云散去，光就会显出来了。

人的“心光”，即自己“真心”中本来有的“光”，也是这样的。若是能够把一切的烦恼，丝毫都不放在心上，那末“心光”也自然会发出来了。

至于阿弥陀佛的光，我们为什么一些都看不见呢？也是因为被这些坏念头，把我们本来的清净灵性遮盖住了，所以就看不见了。

又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边（1）阿僧祗劫（3）-（8），故各阿弥陀。

（解）佛又叫舍利弗道：阿弥陀佛和生到西方极乐世界去的人，他们的寿命都是无穷无尽、没有数目可以计算的，所以称他做阿弥陀。阿弥陀是“无量寿”的梵语，所以阿弥陀佛也叫“无量寿佛”。（这一段是说阿弥陀佛和生到西方极乐世界去的人，都有无穷无尽的寿命。）

（释）（1）无量无边：“无边”两个字和“无量”一样的也是很多很多，没有数目可以计算的意思。

（2）阿僧祗：是梵语，中国文叫“无央数”，也是没有数目可以计算的意思。但是这样很大的数目，不是凡夫的心量可以计算的。

（3）劫：是梵语，叫“劫波”，就是灾难的意思。现在借用这个“劫”字来计算年代的数目，“劫”有大劫（6）、中劫（5）、小劫（4）三种分别。一个大劫有四个中劫；一个中劫有二十个小劫。

（4）小劫：一个小劫就是：人的寿命从最短只有十岁时候算起，每过一百年加一岁，加到八万四千岁；到了人寿八万四千岁，就是每过一百年减一岁了，仍旧减到十岁。照此规律，加一回、减一回总共1680万年，这是一个小劫的时间。

二十个“小劫”成功一个“中劫”，就是33，600万年。

四个“中劫”成功一个“大劫”，就是134，400万年。

一个劫已经有这么多年了，何况是无量无边没有数目的“劫”呢！那年岁的长久还可以算得清么？

（5）中劫：四个“中劫”都是有名目的：叫“成劫”、“住劫”、“坏劫”、和“空劫”。

成劫：是这个世界成功的时代。成功这个世界是很不容易的，要一个“中劫”的长久，才能够完全成功。

住劫（7）：是世界已经成功，有了人的时代，最平稳的时候，大家在这个世界上过日子。“住”字是停住在那里的意思，现在就是在“住劫”时代。我们正处在住劫中第九个小劫。释迦牟尼佛在世时，人的寿命恰好一百岁，此经算来，现在的人应该有七十岁的寿。

坏劫：是世界毁坏的时代，坏也是很不容易的，也要坏一个“中劫”的长久，才能够坏完。

空劫：是世界已经坏完，就都变成“虚空”了，所以叫做“空劫”但也要空一个“中劫”的长久，再慢慢的成功一个新的世界，就是又到了“成劫”。

（6）大劫：在“坏劫”起初的时候，就有大火灾起来了，越烧越厉害，直烧到“坏劫”的末后一个“小劫”，就烧得空空洞洞，一些东西都没有了。平常的火烧了东西，还是有灰的，但“劫火”烧过了，连灰也没有的。

这就是“大三灾”：第一是“大火灾”、第二是“大水灾”、第三是“大风灾”。但是这三种大灾不是同时来的，是轮流了来的，只是厉害的很，不象我们这个时候的灾了。

第一次的“大火灾”起的时候，有七个太阳，在一个时候，一同出来烧这个世界；从这个世界下面最低的阿鼻地狱烧起，一直烧到“初禅天”，所有“初禅天以下的世界，和世界的山河大地，一齐烧得干干净净，一些儿也不留，这是第一次的的大劫。

大火灾来过以后，“坏劫”就过去了，又到了“空劫”的时代了，等到“空劫”过去后，世界又重新出现了。又是“成劫”、“住劫”，渐渐的过去，等到第二次“坏劫”仍旧是“大火灾”，直要经过七次“大火灾”了，到第八个大劫中的“坏劫”，就改做“大水灾”了。

这次“大水灾”也是从阿鼻地狱起，一直要到“二禅天”了。所有“二禅天”以下的世界天地，也都被大水浸坏了，象“水浸盐”也一些也不留，这是第八次的“大劫”。

照以上的情况，有七次“大火灾”和一次“大水灾”要轮流经过七回，再来七次“大火灾”，总共已经过六三次的“大灾”，也就是已经经过六十三个“大劫”了。

轮到这第六十四次的“大劫”，是“大风灾”来了。也是从阿鼻地狱起，但这一次的大风灾更加厉害了，一直要吹到“三禅天”了，所有“三禅天”以下的世界天地，也一齐被这大风吹散，吹灭的干干净净，一些也不留。

在这五十次“大火灾”和七次“大水灾”之后，再加上一次“大风灾”，这样总共有六十四次的“大灾”，也就是六十次个“大劫”了。

（7）住劫中的“小三灾”：不但上在每个大劫的末后，一定有这样的“大灾”，就是在“中劫”的“住劫”时代，算是最好的时代，也有许多“灾”，但没有象“坏劫”的那样厉害罢了。

在“住劫”中每一个“小劫”的末后，就有所说的“小三灾”来了，那“小三灾”就“饥馑灾”（“馑”就是饿的意思）、“瘟疫灾”和“刀兵灾”。

我们这个世界上的人到了现在末法时代，一天恶一天，所以寿命也一天短天，到寿命减短到三十岁的时候，天上的龙因为看见世界上的人太恶了，七年不肯降雨，所以各处地方都遭旱荒，没有东西可吃，就一大半人都要饿死了，这就是“饥馑灾”。

等到寿命短减到二十岁的时候，很厉害的瘟疫灾来了。人吐出来的东西，碰到了就可送命的，人也要死一大半。

到了寿命减短到十岁的时候，人的瞋心已经发展到极处了。那怕大家要好的人，只一句话不投机，就可以拔出刀来杀他的。地下所生的草，也都可以拿它当刀用，可以杀人的。在那个时候，正是你杀我，我杀你，大家专门相杀的时代，所以遍地都是“刀兵灾”。人差不多要杀得没有了。

、到了这个时候，天上的人动了哀怜之心，就下来到我们人住的世界上，劝化这些恶人，渐渐的改恶向善，这些人也觉得太苦了，就听了天上人的好话，人心渐渐的向善起来了，寿命也就要渐渐的加长起来了。等到加到八万四千岁的时候，人心又要渐渐的恶起来，寿命也要渐渐的减短到十岁了。因为照了所经过的时代算起来，一定要碰到这样的灾难，所以叫做“劫”。讲到西方极乐世界，就实在没有这种灾难的，不过借这个“劫”的名目，计算年代长久罢了。

（8）彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祗劫：

世界上的灾难，都是众生的恶业感应来的，而西方极乐世界是阿弥陀佛种种的功德所成功的，那里自然不会有灾难，并且也不会毁坏了。虽然说生到西方极乐世界去的人，或者也有先前已经造过恶业的，但是用极诚恳的心念了一句佛，就可以消去八十亿劫的重罪。所以念佛生到西方极乐世界去的人，所有从前的恶业，实在已经消灭得干干净净了，况且还靠了阿弥陀佛的大慈悲，大愿力，那些众生自然都可以安安稳稳的享受无量无边、无数劫的长寿了。

还有一层，讲起一个的本体来，本来是不生不灭的；既然没有生灭，那寿数就永远不会完结的了，不但是无量无边无数劫的长寿哩！

只有“梦”醒后，才能真正长寿：我们这些人因为从前世、前前世，一直到现在，妄想的痴心不能够断，把自己的真心迷住了，就造出种种的‘业’来，就被这各种的业力，牵到了
“六道轮回”中去，受一世一世的报应。其实真像做梦一样，都是虚的、假的、不实在的。但在那“梦”中时，受苦受乐好像样样都是实在的。

现在教人修这个念佛方法，求生到西方极乐世界去，就是一种叫醒那“痴梦”的方便方法；只有等“痴梦”醒了，那虚的、假的生生死死就不会再受了，就自然而然能够回复那不生不灭的本体了，那时，寿的长久不可以用年岁来计算吗？

所以生到西方极乐世界去的人，没有一个不是这样长寿的。他们所以能够这样的长寿，一半是靠了阿弥陀佛的大愿的力量，一半也是众生念佛的功德和自己的力量感应来的。

海涛法师：儿子往生了半个月，如何克制失去亲人的痛苦？

　　儿子往生了半个月，如何克制失去亲人的痛苦?儿子往生了半个月，自己没有办法睡觉，大脑总是自己会动，无法入眠，所以头痛难受。

我想关于往生，我如果看对的话，这只是另外一个生命的状态，他投胎了，不管去哪里投胎，我们现在就是愿往生者包括你的儿子，能够再投胎做人、生天、去净土，你努力这个就好了，至于伤心难过是不需要的。因为生命本来就是如此，各有各的业报，所以你要转念头，不要一直在悲伤、有负面的念头，因为你久了以后就会痛，因为你的脑筋里面没睡好，气脉乱了。我们打坐有气脉，你要保持一个端正的气脉，那全身会很舒服，对不对?你要是一个事情卡到了，那就会伤害到你的器官、血脉，就会病苦。所以我想，每个人都会有这些问题，只是修学佛法就是要让我们转化。八关斋戒不用像今天这么忙，因为各位，受八关斋就应该要静静的，多打坐、看经典、好好思惟，思惟完以后面对自己的我平常爱生气、平常个性太急、平常讲话太大声，你要练习一下温柔、慢慢来、微笑，怎么练习?就是那一些会让你生气的、起欲望的、分别的境界你要观想在前面，一直重复重复的观想，然后你重复重复的用智慧跟慈悲去面对，你要练习好。有些人平常不练习，碰到境界，一样又生气，一样又起分别，代表你没有在修行。所以，修行是你要面对真实的境界，要做【无常想、真实观】，要看清楚，哪有一回事?譬如老公有外遇，会怎么样吗?那不过是一个感觉而已，感觉什么?我会吃醋，那吃醋是什么?吃醋也是假的啊!你要一直观想，吃醋会怎么样?那也不会怎么样啊!因为对方好可怜!造了这个邪淫，你要一直想清楚，你就觉得那没什么，所以每次有人跟我说：“我老公有外遇……”我就把纸拿出来掉在地上，跟这个一样，这只是一个感觉掉了，拿起来就好了，不然烧掉好了，你怎么会把它当这么大的事情?还一直“师父，你不知道，你不知道。”我当然知道啊!我已经想过几百次了。我要出家就已经想过很多次了，天下没有我不能接受的事情，就是这样而已!不管人家跟你讲什么，都是“是这样吗?哦!”我只讲对跟错，错的我就改，对的我要做，这样就好!没什么大不了的。

　　比如，现在我在台上讲法，等一下讲完以后，警察把我抓去，然后还俗，那再说吧!还俗，还俗我也可以修行啊!因为不是我愿的，对不对?现在要抓一个人，你不还俗就把前面那十个砍掉、杀掉，看你还不还俗?我说：“好，我还。”“还俗以后把你丢到海边。”“好，我去那边替鱼念一念。”但我不会觉得这没面子。海涛法师变成在海边做乞丐，那有什么关系?因为对我来讲更本无所谓，上得了台就要能够下得了台，知道吧!你已经都习惯这些境界了，这个叫无常想，各位，你要练习，你不要突然碰到了，你还知道怎么办?今天你结婚了，先生跟你吵架，吵吵吵、、感情又不好，突然出现一个帅哥，对你很好，百般的呵护，你要怎么办?你要想好啊!哎呀!那个不好，这样，这个已经够苦了，再来一个还不是很苦，搞外遇更苦。你想清楚了，这个不要，对不对?每天吵架精神还好一点，有哪一对夫妻不吵架的?奇怪!不吵架干嘛结婚呢?因为爱跟恨是放在一起的，怎么可能不吵架?除非对方有问题。

　　所以，你拿什么东西起来你就要接受，有正面就有负面，这是正常的，有生就有死，有好必有吵，不可能没有的，这个是因缘和合的，阴阳和合的。本来就是这样，所以你要提前想清楚。这是我自己愿意的，因为我要结婚，所以我就要接受这个，所以这没什么大不了了。所以各位你要想清楚，想清楚以后，爱也好，恨也好，那只是一个感受、现象，没什么的，你要这样想，而且要经常这样观想，久了你就习惯了。现在美女让你做，领导人让你做，有钱人让你做，你都要想过。所以我经常很喜欢看那些相片，那些小孩子快饿死了，像我刚刚讲的乳头被宝宝咬到，愤怒的母亲插小孩81刀的故事，我都想过好几次，我的妈妈插我81刀，然后我流很多血，很痛，一直哭，我都想好几次，我接受这个状况，所以我要对这个小孩生起悲心，我要对那个妈妈也生起悲心，但是这个我磨练过了，所以我下辈子在被砍81刀的时候，我就会笑笑的，那只是痛而已，流点血，因为我咬了妈妈嘛，对不对?那是我的业障现前，你要练习过。

　　各位你要练习，像五马分尸我练习太多次了，那个马来西亚跟新加坡把裤子脱掉那个鞭刑，你要多练习哦!打到那个皮裂开，很痛苦的，然后对方一直叫，然后我都练习好几次，你们要不要练习看看?我已经练习变真的，我不是假的，我有那个感觉，这个叫观，如果你不想练习，不行。所以这些生命的经验会让你有出离心，会让你有悲心。你看，那个女人被强暴很苦，统统你都要观想过。所以各位，你要观想鸡是怎么死的?鸭是怎么死的?牛怎么死的?如果你又到现场去看过，像我最近在放蛇，所以蛇被扒皮，活活的扒皮，你要领受它的苦，然后把胆拿出来，然后再慢慢再给你切成一块一块，包起来，肉都还在跳就把你放进冰箱了，这个过程你不能有恨，如果你有恨，那你一念嗔心起就下地狱了。因为我要做菩萨，我要帮助所有的蛇，所以我要示现蛇，但是这个过程，这个扒我皮的、切我肉的过程，我还是要对他有悲心。那一天我看到一个强盗被抓到，然后他们不把他抓到警察局，为什么?因为一抓到警察局，他们再贿赂一点钱，就把他放出来了，所以他们把他活活的打，打到昏掉，又让他醒过来再打，那你要观想那一幕，我就是他，一直被打，一直被打，打到求饶也不行，这一幕你都接受，而且要多观几次，搞不好哪一天你就会知道，虚云老法师在被打得扁扁的时候，他那个时候意识跑到兜率天听佛法，“你们慢慢打，我去听佛法，等你们打完我在回来。”因为他不想浪费时间，但是如果你很执着‘我的肉体’，打‘我’‘我痛’，那你什么佛法都不见了。不要挣扎，挣扎也没有用，你看看情况，5个男人，我一个女人，不用挣扎了，不然你会被凌虐的更厉害，死相也难看，那个时候你只能一心念佛、求观音菩萨，你会发觉奇怪!怎么突然一阵风，这些人都不见了。就像玄奘法师被绑起来去烧的时候，玄奘法师念的是《心经》，全部人都跑掉了，所以有没有遭受那个境界，你都要提前练习、想好。如果你有那个业报，那这个境界你还是要遭受一次，如果你没有那个业报，然后一阵风就不见了，但是你心情(境)不能改变。

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