大安法师开示：怨恨是一种对不如意的人与事所产生的负面情绪。此时，勿怨天、勿责人。应思惟这些违逆境缘，皆是自己宿世今生业缘所致。若见人欢喜者，得欢喜报；恼害人者，得恼害报，种种皆是本着前世之所为，如影随形，如响应声。所以要心平气和，作还债想，可千万不要积聚怨恨，这是很不吉祥的事情啊！且聚积的怨恨遮盖着我们的佛性，遮掩着我们智慧的光明哪！这个怨恨一旦像决堤的水冲出来，其力势足以毁灭对方，同时也毁灭了自己，自他不二吗。吾人内心如清冷之水，虚明湛洁，一起怨恨，则若投下污秽之物，当即浑浊水之清冷。一念瞋心起，百万障门开，火烧功德林哪。此时，要忍住，作还债想，尤其是念佛人，把一切众生看作自己的父母啊，他曾经作过我父母，我作为子女要孝顺他，孝顺都来不及，还怎么敢怨恨他呀，一定要把这个怨恨放下，以慈悲心对待一切，身心祥和。

悔恨心也要遣除啊！事情过去了就把他放下，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，世间的一切事情都是在做梦啊！如梦幻泡影，有什么可执著的呢？昨晚你做个梦，有老虎在追你啊！恐惧得惊醒过来，原来是假的，虚惊一场，此刻你还有什么悔恨呢！如果有悔恨的话应该是想，既然是做梦，何不在梦中做个人情，就给老虎吃掉好了，正好做一布施功德，乐得做个人情，乐得做个君子，岂不快哉！

佛教在线浙江讯 由浙江大学汉藏佛教艺术研究中心、复旦大学民族研究中心、“中国唐卡文化档案”项目组联合举办的“艺术人类学与艺术史”学术讨论会日前在浙江大学召开。

此次会议是以促进青年学者学术交流、拓展研究视野的小型学术论坛，旨在加强艺术理论相关学科的深入互动与全面交流，拓宽民族艺术研究的观察角度。论坛将以报告人的研究心得及学术成果为依托，就民族艺术研究时涉及的艺术人类学研究与艺术史研究二者之间在研究目标、基本材料的使用、调查形式、研究方法、基本理论、成果评价等方面存在的差异进行深入的交流和探讨，并由与会专家进行评议，给予针对性建议。

复旦大学特聘教授、中国艺术人类学学会副会长纳日碧力戈以艺术人类学中的形神观为主题作了深入探讨。他认为形、气、神三通是人类社会本然，“艺”是对于形物的美学驾驭，“艺”重“韵”，让“形韵”、“气韵”、“神韵”自由流淌，交响共鸣，对于形物的美学驾驭并使之通神归心的无尽过程就是“艺”。形、神以气相连接即是灵魂的激情，由此产生了不同个体间的差异。此外纳日教授还对相对性、相对主义对于人类学及民族学研究的影响作了阐述。

浙江大学汉藏佛教艺术研究中心主任、人文学院教授谢继胜以十五年前在甘南临潭、卓尼县洮砚乡，石门乡和藏巴哇乡的实地考察，结合唐宋史籍笔记，分析了洮砚的地理分布，及其形成背后的民族关系与文化渊源。通过制砚藏族人家的分工与社会关系，讨论当地藏族的宗教信仰的细微变化。

“中国唐卡文化档案”项目组负责人冯莉博士分析了唐卡绘画形式形成的人文意蕴及其文化价值，并由此系统地介绍了“中国唐卡文化档案”的调查方式、撰写逻辑、研究目标，提倡以人类学方式书写地方艺术，并由之阐述宗教图像的区域性文化价值。此外冯莉博士还在会上展示了《中国唐卡文化档案（昌都卷）》与《唐卡文化档案田野普查工作手册》。

复旦大学民族研究中心的李元元博士以其对吾屯村唐卡文化的人类学调查为依托，介绍了吾屯村在追溯其历史渊源中对尼泊尔传统的推崇，并考察到其与热贡地区的其他藏族村落（郭玛日、年都乎等）在身份认同上的尴尬，与郭玛日不同，吾吞在传统藏族节日上已极大地松弛了原本的肃穆性仪轨气氛，由此逐步地被疏离于传统的藏族群落。丁玫博士关注于穆斯林作息与声音的内在关联，她分析了穆斯林音乐在宗教文化生活中的重要地位，尤其是存在于大社区中的少数小社区来说，宣礼对宗教氛围以及社群归属感的塑造有着不可替代的作用，由此开始从声音，到念诵，到身体等不同感官维度上的宗教学习。

浙大汉藏中心博士研究生孟丽，以安多新派绘画代表东智才旦的立体写实的唐卡样式为切入点，介绍了出现此类特殊画风的文化环境及历史渊源，并分析了新型供养关系对风格式样的影响，由此反映西藏边沿地区对新思潮、新文化、新式样的敏锐反应，此外还就田野调查中的疑惑与大家进行了深入交流。浙大人类学研究所博士研究生张楠聚焦于民族音乐与青年亚文化的相关问题研究。传统的民族音乐与当代艺术形式结合，逐步发展为成熟的音乐形式并成为青年亚文化的重要部分。