墨川：玄奘精神 第34节 第五章 不抛弃，不放弃！(5)

　　在高昌停留了十几天后，玄奘就向麴文泰辞行。麴文泰当然不会轻易放玄奘离开，就提出了希望他留在高昌国的要求。玄奘的回答干脆利落：

　　"留住实是王恩，但于来心不可。"

　　意思是说：能够留在这里是大王您对我的恩德，但是这不是我来到西域的初衷，我不能留下。麹文泰见状，也抛出了自己的诚意：

　　"朕与先王游大国，从隋帝历东西二京及燕、代、汾、晋之间，多见名僧，心无所慕。自承法师名，身心欢喜，手舞足蹈，拟师至止，受弟子供养以终一身。令一国人皆为师弟子，望师讲授，僧徒虽少，亦有数千，并使执经充师听众。伏愿察纳微心，不以西游为念。"

　　意思是说，我曾经跟随先王前往上国(中原)，跟着隋朝的皇帝游历过长安、洛阳及河北、山西一带的名胜大城，见过不少名僧大德，没一个能让我真心倾慕。自从听到法师您的大名，我就满心欢喜，日日夜夜盼着您能够到这里来，一辈子接受弟子我的供养。我不但可以让整个高昌国的人都做您的弟子，还能让全国几千名僧人全都手捧经卷聆听您的教诲！希望法师能够体察我的苦心，别再惦记西行取经了。

　　这段话说得很是客气，麴文泰可能也是真心仰慕玄奘，希望他能留下来，但文中一个"令"字，一个"使"字，却流露出麹文泰身为一国之主的霸气与强硬--他可以让整个高昌都当玄奘的弟子，可以让高昌所有的僧人都去聆听玄奘的教诲，当然也能把玄奘强留不走！

　　那么，玄奘又是如何回答的呢？

　　"王之厚意，岂贫道寡德所当。但此行不为供养而来，所悲本国法义未周，经教少阙，怀疑蕴惑，启访莫从，以是毕命西方，请未闻之旨，欲令方等甘露不但独洒于迦维，抉择微言庶得尽沾于东国，波仑问道之志，善财求友之心，只可日日坚强，岂使中途而止。愿王收意，勿以泛养为怀。"

　　麹文泰说得客气，玄奘回得也很客气，但意思很清楚：

　　第一，您的好意我心领了--我会记得您的恩德，回来的时候还会来看望您；

　　第二，此行只为求法，不为供养--您就不要拿那些好吃的好用的东西来打动我了；

　　第三，西行求法的志向决不会半途而废--国王您就省省想让我留下来的心思吧！

　　一来一回，一个要留人一个要走人，双方的态度都很明确，这算是玄奘和麹文泰在去留问题上的第一回合的过招--试探性的攻击后，摸清了对方的意图，未分胜负。

　　第一拨攻击无效，身为国王的麴文泰又会做何反应呢？

　　"弟子慕乐法师，必留供养，虽葱山可转，此意无移。乞信愚诚，勿疑不实。"

　　这段话说得非常有意思，麹文泰大概在游历中原的时候听说过"三顾茅庐"的故事，觉得像玄奘这样有学问有坚持的人，怎么可能像那些凡夫俗子一样一下子就答应自己的请求？他就像当年前秦天王苻坚一样，周飏越是破口大骂，就越是敬重对方，觉得那才是名士风骨；玄奘的推辞无非是想看看自己到底有多少诚心，于是麹文泰再次斩钉截铁的说弟子我是如何如何的敬仰法师，希望您留下的心也绝对不会有任何改变，请法师不要怀疑我的诚意。岂料玄奘根本不想留下，依旧是硬梆梆的一句：

　　"王之深心，岂待屡言然后知也？但玄奘西来为法，法既未得，不可中停。以是敬辞，愿王相体。大王曩修胜福，位为人主，非唯苍生恃仰，固亦释教悠凭，理在助扬，岂宜为碍。"

　　从这段话里我们可以看到玄奘出色的说话技巧：前半句防守，意思是大王您的心意我早就明白了，不用再三发誓；但是我西行就是为了求法，现在佛法还没有求得，岂能中途停下？所以您的要求我无法接受，还请大王能够体谅。后半句反击，意思是正因为大王您前世修福，所以今天才当上国王。然而不仅仅是百姓生计要依靠您，就连弘扬佛法都要仰仗您啊！所以您理该支持我西行求法，怎么能阻碍我呢？

　　在第二回合的过招中，玄奘措词得当、立场鲜明，成功的守住了自己的阵地，而且根据实际找准机会加以反击，直接掌握了第三回合较量的主动权，给看似虔诚、实则霸道的麴文泰当头一棒。

明贤法师：入中论讲记 《入中论》第五次课程 第十讲之 著魔之后

　　《入中论》第五次课程总第十讲之 著魔之后

　　主讲人: 上明下贤法师

　　主办：北大禅学社

　　时间：2009年4月19日晚

　　地点：北京大学二教407室

　　著魔之后

　　见到这些魔境会发生什么事呢！

　　首先是见到这些魔境，自己就高兴，就想，“不用跟那个师父说吧，那老师，反正我觉得他可信可不信这也很难说，现在我这里来的是佛呀，那我一定要天天见他”，于是每天晚上或打坐的时候都想要见。

　　要见他，他真来，而且他越来越勤快，一开始你想他他来，后来你不想他他也来。首先是白天他来，后来是你梦中他来，梦中他一开始来了，没有什么语言，过段时间他来了，在梦中跟你说话，对你说法。只要是你这一辈子学过什么，你认为最了不起的法，他一定在这个最了不起的法面前有更深入一层的解释，更深入一层意义的指导，在那儿跟你说。你觉得，“我这个本尊出现了，我相信梦中也就可以了，其它的地方我就不相信了”，那么这样一来，麻烦会越来越大。他在你梦里经常跟你说话，进一步又回到白天里他也讲话，这种幻听有时候就像打手机，耳朵里面也给你传来声音，或者是遥远的地方传来，或者是比较近的地方传来。有了声音以后，看到影子那也就不远了，等到你看到影子的时候，那个精神病医院的医生就给你判定了：幻听有了，而且幻象也出现了，那已经是精神分裂第二期了，赶快关进二重禁闭了，吃药至少要吃一个月之后才能够好。这种情况都是跟我们的执著有关。

　　现在有个别学佛小群体十分奇怪，就是这些幻听将来、幻视不远的怪人，成了教人学佛的导师，这真是自古以来希见之怪现象。期间的学人最无辜，如果这导师仅是一般问题也就罢了，如果一旦出现一个“命令式幻听”，那可大家倒霉。命令他持刀对大家行凶、或跳楼去天国………

　　为什么说一个修行人要处理好跟指导老师之间的关系呢？因为指导老师，他在你那一层，佛教禅宗叫做“贴肉布衫”，你有一重贴着身体的衣服，这重贴肉布衫、这重执著解脱不掉的时候，你的老师可以帮你来解除。但是如果处理得不够良好，这一重老师即使要帮助你解除，你第一个不信任的一定就是你这个老师，这就是魔钻空子的地方。