弥陀净土再怎么「极乐」、「安乐」，如果不能令我们往生，等于画饼充饥，毫无意义。

　　往生极乐的条件，依据第十八愿所言：

　　设我得佛，十方众生，至心、信乐、欲生我国、乃至十念；

　　若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

　　此三十六字之中，「至心」、「信乐」、「欲生」、「念佛」是往生极乐净土的要素、条件，具备这四项条件，就能够往生。

　　然而这四项条件，有学者解释得很烦琐、很博杂，反而令人不易明白，而不得要领。其实它的道理很简单、很容易明白。亦即只要真正(至心)地「信受弥陀救度」(信乐)，真正地「愿生弥陀净土」(欲生)，真正地「专称弥陀佛名」(念佛)。如此而已，既简单明了，又易解易行。

　　前提是信，极乐净土既然那么美好，谁不向往，谁不「欲生」，除非不信之人。「至心」的「信」，自然就有「乐」，并且至心「欲生」，此后只要专一「念佛」便可。即是「信、愿、行」，而最后归结在「行」，如善导大师说：「一向专称弥陀佛名」，又说：「众生称念，必得往生」。

　　浅而言之，「至心信乐」是真正相信，而生欢喜。「欲生我国」是愿生弥陀净土，一旦往生，必至灭度，证入涅槃，这么殊胜美好的净土，令人喜乐愿生。「乃至十念」是只要念佛，不夹余法，简单容易，故念佛往生的净土法门，被赞为「易行道」。

　　有信就有乐，有乐就有欲生，有欲生就有念佛，有念佛就有往生；出发点在于信。

　　只要「信乐」、「欲生」、「念佛」，必定往生；弥陀大悲，一点都不为难任何众生。往生弥陀净土的条件，就是这么简单，这么容易，有条件等于没条件；美好的极乐世界，白白地送给任何众生，可说弥陀的救度是「主动平等无条件」。

　　往生极乐的条件，再约而言之，只有二项，一是「欲生」，愿生极乐；二是「念佛」，上尽一形，下至临终之十声、五声、一声、一念，亦得往生。

　　「欲生」与「念佛」的前提在信，信受弥陀救度，信受极乐殊胜，信受念佛必生。既然信受而「欲生」，则「念佛」根本不是问题，只要开口念佛，有谁不能？若是哑吧，或是病人，也可心中念佛。念佛不是问题，则往生也就不是问题；既不是问题，即是简单、容易、浅显，不烦琐、不困难、不深奥，不论何人都能做到，都能达成，都能无碍往生。

　　至于犯「五逆诽谤正法」者，除非至死不悔，才会不能往生；因为使逆者不逆，谤者不谤，正是佛教的精神所在，也是弥陀大慈大悲的目的。如《观经》下品下生之五逆罪人，临终至心念佛，当下众罪消灭，往生极乐净土。可见犯五逆罪，只要至心悔改而念佛，依然往生弥陀净土。而诽谤正法者，也是如此。诸经中释尊降伏外道的事迹，比比皆是，外道多有谤法者，然皈依佛陀，依教奉行，亦能入圣得果。何况五逆即含谤法，若不谤法，何来「出佛身血、破和合僧」？故五逆谤法，除非至死不悔，否则回心皆往，不会因为一经犯逆犯谤，就永被舍弃，不蒙救度。故《庄严经》言：「常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。」善导大师《法事赞》言：「以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。」

　　第十八愿成就文说：「愿生彼国，即得往生，住不退转。」「往生」多么容易，还有「住不退转」多么容易。「容易」是净土门之所以称为易行道的真义所在，这是弥陀威神、功德的最高表现，致使十方诸佛，皆共赞叹。如《大经》下卷言：

　　十方恒沙，诸佛如来，皆共赞叹，无量寿佛，威神功德，不可思议。

　　无量寿佛，威神无极；十方世界，无量无边，不可思议，诸佛如来，莫不称叹。

　　「威神功德」即是弥陀救度众生的力量，力量广大，致使十方世界，任何众生，往生容易，证果容易，如此容易，诸佛怎能不赞叹、不劝往？然而众生仍然不信，可见罪业之深，业障之重。

　　有学者演讲净土法门，往往将易行道与难行道，混为一谈，把往生的条件，讲得很高、很难，使念佛人望洋兴叹，半途而退；不免上违弥陀发愿的本怀，下误众生得救的机缘。其实，能使无力之人往生，绝望之人获救，如下品下生的根机，只靠念佛，亦能远离轮转之乡，还归涅槃之界，才是弥陀佛为众发愿的本怀，也是易行道真正精神之所在。

　　第十一愿说：

　　设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。

　　第三十九愿说：

　　设我得佛，国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。

　　第十一愿保证灭度，「灭度」是入涅槃，则生死之苦消灭，而进入绝对安乐自在的境界，等于是成佛。

　　第三十九愿保证，灭度之前，身心快乐，无忧无苦，毫无烦恼(漏尽)。

　　极乐圣众有这两项的保证，这两项保证就够了，足够满足我们所能想象的最高希望。

　　四十八愿中，对我们来说，最重要的是第十一愿与第十八愿。

　　第十一愿保证，一旦往生极乐，全部都能成佛。

　　第十八愿保证，十方世界，任何众生，只要愿生称名，必定往生。

　　第十八愿念佛往生极乐净土，都是化生。《大经》下卷说明「胎生」、「化生」。

　　胎生是：「以疑惑心，修诸功德，愿生彼国。」

　　化生是：「明信佛智，乃至胜智，作诸功德，信心回向。」

　　第十八愿念佛往生是：「至心信乐，欲生我国，乃至十念。」「至心信乐」当然没有「疑惑心」，也就是「明信佛智」，「佛智」即是阿弥陀佛救度十方众生的力量，任何众生，只要念佛，必定往生，正是弥陀「威神功德，不可思议」之所在。「乃至十念」之念佛就是「作诸功德」，因念佛是无上功德故，而「信乐欲生」就是「信心回向」。故相信念佛必得往生，而念佛往生，都是化生而非胎生。

　　极乐世界的众生，其身心相状如何？以下三段经文，略可说明：

　　《大经》「依正涅槃」之文(大经五二)：

　　彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次于无为泥洹之道。

　　其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状；但因顺余方，故有天人之名。

　　颜貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人。皆受自然，虚无之身，无极之体。

　　《无量寿如来会》「无差别相」之文：

　　极乐国土，所有众生，无差别相；顺余方俗，有人天名。

　　《大阿弥陀经》「同证涅槃」之文：

　　八方上下，无央数佛国，诸天人民，及蜎飞蠕动之类，诸生阿弥陀佛国者，皆于七宝水池，莲华中化生，便自然长大。亦无乳养之者，皆食自然之饮食。

　　其身体亦非世间人之身体，亦非天上人之身体；皆积众善之德，悉受自然虚无之身，无极之体。甚姝好无比。

海涛法师：文殊菩萨的故事 22.遍参圣境—道义禅师

唐朝道义禅师，是江东地方的人，受业于衢州龙兴寺，长相清秀神志清朗根骨秀逸，有着动人光采。

开元二十四年，他和杭州的僧人普守一道参访五台山，并在清凉寺挂单，两个人一起访游圣迹。

道义自己心中怨叹生在末法时代，众圣早已隐藏潜伏，祇有这五台山，圣灵之迹还未泯灭。何况众生尘劳烦恼重重，永与圣真隔绝，这幺一加思惟，心中忽然生出了悲怆的情绪，就对着虚空顶礼，日夜不息忘了疲惫，一心正念，物我两忘，探寻了几个月，志行更加的坚固。

两个人共同来到了南台山的西北岭畔，见到一个年纪很大的和尚，一脸严竣的表情，须发都白了，骑着一头白象沿着山岭远远而来。

二人避开了路中央低头作礼，那大象疾驰而过像风一样，一转眼间就跑了过去，再一抬头，已不见了象的踪影，不知跑到那儿去了，正想追寻下去，寒风乍起，由于「高处不胜寒」，只有回到清凉寺歇一晚再作打算。

第二天他们又来到了山岭上想要寻访圣迹，果然见到那乘象的老和尚拄着拐杖而来，对他们说道：

「你们走快一点，还可以赶得上午斋！」

道义作礼说道：「您要到什幺地方去呢？」

老和尚说：「太原韦尹家斋僧供养，你们不要走远，待一会儿来邀你们去的。」

道义作礼而起，还来不及瞻仰老和尚的慈颜，老和尚又不见了。

两个人来到了斋僧的地方，果然一切都如老和尚所说。

道义觉得非常惊奇就对同伴说：

「这件事不要轻易泄露出去啊！」

同伴僧人以为山境有许多奇怪变异的事，也不以为意，没有多久两人慢步走出了斋堂，在林中经行，同伴僧人在前面走，道义心中念着老和尚的教诲，慢慢的前行，期待能再见到老和尚。

这个时候忽然见到一个童子，穿著黄衫麻鞋，从东边的林子走了出来，到了道义面前合掌说道：

「我名叫觉一，奉和尚之命，请衢州的道义阿阇黎去吃茶。」

道义正想招呼同伴僧，没有见着，祇好自己跟着童子前行，往东北方向蹍转走了百余步，忽然见到一座金桥，他也跟着登上了桥，抬头看去，看到一所大寺，三门堂殿以及僧房墙壁，都作金色，其中还有三层跃然欲飞的高楼阁，金色的光泽闪耀着，让人眩神夺目，再看地是绿色琉璃所成，真是令人目不暇给、六情迷乱、神志若失。于是他立刻站住身形，至诚称念：「南无文殊师利菩萨！」

住心正念，神思才慢慢定了下来。于是再随着童子，进入东厢第一院，便看见乘象的老和尚坐在金绳床上说：

「阿阇黎！你来了吗？」

道义整肃威仪，顶礼完毕，在那里长跪着不起，老和尚命童子把他扶了起来，设一个小座位要他坐着，道义就问讯说：

「和尚赴斋，一路上路途是不是很崎岖难行呢？发心布施的施主有没有诚意？要去的路途相当的远，为何您老还能回来得如此迅速？」

「你问得好，道路并不难行，善信施主也具有诚意，至于道路本无所谓远近，回来也没有什幺迅速可言。」

道义又问：「请问和尚常常说什幺法来教示人们的呢？」

老和尚回答：

「春树弥陀佛，秋花观世音。」

道义再问：「这里是娑婆世界，或是西方净土？」

老和尚用白拂尘向床击了一下道：

「阇黎你可悟得？」

「体会不到。」

「你体会不得的是娑婆呢？还是净土呢？」

由于老和尚反问，道义便说：

「弟子刚来游山，只见到平凡的山地草树，可是现在见到这儿处处金玉楼台，所以不能决定这里究是净土还是秽土？到底是圣境还是凡界了！」

老和尚说：「你难道没听人说过，龙蛇混杂，凡圣同居这句话幺？你要是能把心存分别的见解去掉了，还有什幺圣境凡境的呢？」

说完，命童子端来药茶给道义喝，入口后觉得香美清奇，实在不是世间的味道可比的。道义喝了茶以后顿时觉得诸根轻明，心中有说不出的畅快，喝完茶，老和尚命童子引领他参观整个寺院禅堂，一共有十二个院落，还有一间大禅堂，那里面有很多圣众，有的在谈论佛法要义，有的默默静坐着，看起来都威仪万千，不知到底有几百几千位圣众。

参访完后，道义心里想着：同伴和我一起来，他却没有看到这样不可思议圣众聚集的法会，于是步出寺门想看看同伴僧是否还在，招呼他一同来参访，走出寺门没几步，一回头，刚才所见的一切庄严境界竟然一下子消失不见了，道义顿时悲号扑地，五脏欲裂，同伴僧来到问他何以这样悲伤？他就将所见文殊大士的圣迹一一相告，同伴僧只有自叹无缘一见。后来两人一起回到各自原来修行的地方，后人就在这显现圣迹的地方建了一所美仑美奂的「金阁寺」，以为纪念。