华严文集：论华严三圣的关系(冯巧英)

　　论华严三圣的关系

　　冯巧英

　　毗卢舍那佛、普贤菩萨与文殊菩萨，合称为“华严三圣”。华严三圣之间是什么关系？探讨这个问题，可以发现，这个表面上属于对佛、菩萨的信仰问题，实际上是佛学问题，确切些说，是佛学问题的通俗化。佛学最讲究理论与实践相结合。《华严经》巧妙地把深奥的佛学问题用通俗的华严三圣来展示，使人们有了顶礼膜拜的对象，而通过对华严三圣的顶礼膜拜，又引导人们进一步去悟解佛学问题。于是，理论与实践如水乳之交融，不着痕迹地结合起来了。这是《华严经》的优胜处。

　　一、法身佛毗卢舍那

　　《华严经》描绘了一个庄严神妙、尽善尽美的佛国世界，叫做“莲华藏世界”，或称“华藏庄严世界”，或称“华藏世界”。这个华藏世界指的是无限的宇宙，包藏着多层次的世界，次第布列。人类居住的世俗世界，则在多层次中的第十三重。

　　华藏世界的教主是毗卢舍那佛。“毗卢舍那”一词，是梵文的音译，又译为“毗卢遮那”，意译为“光明普照”，也是“日”(太阳)的别名。所谓“光明普照”，指无处不照，无时不照，不象太阳，只照白天，不照黑夜；只照表面，不照内里；照耀东半球，不照西半球；照耀西半球，照不到东半球。佛名“毗卢舍那”，是佛教长期以来，把佛比喻为照耀一切、化育一切的太阳的自然结果。

　　在《华严经》以前，早在《阿含经》中便已有毗卢舍那佛之名。但是，用毗卢舍那佛取代释迦牟尼佛的地位，并作为“法身佛”的形象出现的，则是《华严经》。

　　什么是“法身佛”？为了了解这个概念，需要简单交代一下佛的“三身”说。大乘佛教一般认为，佛有三身：

　　①法身——佛法的化身。佛教以佛法为真理，佛法本是佛教的教理，是抽象的理论，这种抽象的理论被人格化，赋予一个客体化的身体，称为“法身”。法身虽则是“身”，但它只是佛法的代表或象征，是一种永恒而普遍的存在，无形无相，不可名状，不可思议。人们平常眼中所见的佛的形相，心中所想的佛的形相，只是佛的应化身，不是法身。

　　②报身——佛教讲因果报应。佛本也是凡夫俗子，过去世经过修持诸功德才获得佛的果报即成佛。过去世以佛法为因，修持成佛为果报。这个修持而得的果报之身，叫做报身。一般来说，报身指佛身的诸种相好和佛土的严净美妙。

　　③化身——佛身本是一个，只是由于众生的根机不同，“业力”有别，喜乐各异，所以所见之佛身千差万别。佛为了普渡众生，便来到众生之中，随缘教化，应机显现其身。应机显现之身是不固定的，千变万化的，这种佛身称为“化身”，或称“应身”，或称“应化身”。十方微尘数诸佛都是化身。

　　法身本来只是佛法的象征，一般是不能限定在某个具体的佛身上的，即不能有固定的具体形相。面《华严经》却智慧地用“毗卢舍那”这样一个具体的佛身为法身，于是深奥难懂的“法身”被通俗化、形象化，玄妙抽象的佛理变成了人们日常可以敬奉崇拜的实体。

　　释迦牟尼佛原本是世间的圣人，在南阎浮提这个娑婆世界教化众生，为毗卢舍那佛无数化身中的一种化身。

　　毗卢舍那佛是整个华藏世界的教主。毗卢舍那佛无所不在，整个华藏世界不过是毗卢舍那佛的显现，日月星辰、山河大地、飞禽走兽、春兰秋菊，一切现象都是佛体，一切声音都是佛法的狮子吼，一切诸佛都是毗卢舍那佛的化身。

　　二、普贤菩萨与文殊菩萨

　　毗卢舍那佛作为华藏世界的教主，有两位最亲密的助手，即普贤菩萨与文殊菩萨。三者合称“华严三圣”。

　　这三者的关系是这样的：普贤菩萨与文殊菩萨二者和毗卢舍那佛为因与果的关系，即普贤、文殊二圣为因，毗卢舍那佛为果。在普贤与文殊之间，则普贤表理德、行德、定德、所信；文殊表智德、证德、慧德、能信。理智相即、行证相应、能所相融、定慧一如，便是毗卢舍那佛。

　　为了说明这种关系，我们需做理论上的解释。

　　“理”，即佛教的教理，即佛法，即法身。在《华严经》中，理、佛法、法身，常常是同义概念。理，被客观化为精神实体，被认为是整个宇宙，包括世间和出世间的本原、本体。

　　“智”又称“如来智”、“无师智”、“菩提”，即佛教的认识体系。《华严经》认为，“如来智”是众生心中本来就有的，也就是说众生先天就具有这种佛智、佛性。佛的作用，只不过启发众生觉悟到自己本身的“如来智”。

　　“理”是客观的精神实体，“智”是主观的精神实体。这是两个并列的精神实体，互相依存，便叫“理智相即”。从宗教实践来说，众生如要解脱而成佛，应当从内心中开发自己固有的“如来智”，即靠主观努力而觉悟。但怎么能开发而获得觉悟呢？却必须依赖“理”的启迪，即所谓“依理而发智”。反过来说，无论“理”怎样崇高伟大，总得被众生所愿意接受，才能启迪众生去开发，而众生内心本来固有的如来智，正是能接受“理”的内在条件，这就是所谓“有智方证理”。打个浅显的比方来说，我们的地下埋藏着宝物，只有得到启示，我们才懂得努力去开发；反过来说，宝物就在我们自己这里，总得我们有心愿意去开发，才会接受这种启示。所以，“理”与“智”，一个是取得觉悟的客观条件，一个是主观条件，二者互相依赖，缺一不可。

　　这个“理”字，佛教把它人格化，即用形象的人来象征它，把这个象征性的人叫做“普贤菩萨”；而“智”呢，则人格化叫做“文殊菩萨”。所谓普贤表示理德，文殊表现智德，便是这个意思。“德”，在这里指道德，也指性质、品格。“理”必定表现为种种活动、行为。用哲学术语来说，便是本质必定表现为现象。所以，理德同时就是行德。研究《华严经》的权威学者——华严宗四祖澄观(737～838)说：

　　“理若无行，理终不显；依体起行，行必称体；由行证理，理无行外之理；由理显行，行无理外之行。”(《三圣圆融观门》)

　　意思是说，理是通过行为表现出来的，如果没有行为，理毕竟无从表现；依照理这个本体所引起的行为，这些行为必定符合理这个本体；由行为证明理的存在，理就在行为之中，不在行为之外；由理表现出行为，行为就是理的表现，没有脱离理的行为。澄观在这里论述理与行的关系，实际上就是论述本质与现象的关系。

　　而智德则必定同时是证德。因为众生借“如来智”接受理的启示，不是盲目地接受，而是有所了解，有所证悟，才逐渐接受的。由行为而证明理的存在，这是智的作用。

　　这样一来，表示理德的普贤便同时表示行德，而表示智德的文殊则同时表示证德。行与证是相应的，有所了解与证悟，便会产生身、口、意等诸种行为；而诸种行为是按所了解与证悟者进行的，这便是“称证起行，行不异证”。

　　“理”是佛法，是宇宙本体、本原。按佛教的观点，宇宙的本体是没有任何变化的，没有任何变化叫做“寂”。所以“理”就是“寂”，或叫“止”，“定”。表“理”德的普贤，于是同时表示“定”德。“智”与“慧”常联用，“智”本来就是“慧”，所以表“智”德的文殊，同时就表“慧”德。“定”与“慧”是佛教修行的两大法门，通常说“定慧双修”(“止观双修”)通向佛道。澄观说：

　　“法界(即佛性)寂照名止，寂而常照名观，观穷数极，妙符乎寂，即定慧不二。”(同上)

　　还有，宗教实践中的一个最重要的问题是对佛的信仰。信佛，则能去行、去证；不信佛，谈不上行与证。普贤表示理，表示佛法，也就表示佛，表示佛国。《华严经·十回向品》)说：

　　“一切诸佛菩萨清净微妙法身，悉从诸佛真法化生。”

　　意思是说，所有的佛、菩萨都是从佛法化生的，所以，佛法便是佛、菩萨的本原，表示佛法的普贤，当然就表示佛。从信仰角度来说，众生所信的是佛，可以说，众生所信的是普贤。换句话说，普贤为“所信”。

　　文殊呢？则表示众生能信之心。众生心中具有先天的“如来智”，固而能够信佛。所以表智的文殊，叫做“能信”。

　　主观上，众生心中有如来智而能信佛；客观上，有“理”所表示的毗卢舍那佛和华藏世界，有所信之对象。主观与客观相结合，便产生了对佛的信仰。这叫做“能所相融”。

　　总之，理智相即、行证相应、定慧一如、能所相融。代表理德、行德、定德、所信的普贤菩萨，和代表智德、证德、慧德、能信的文殊菩萨，二者相辅相成，成为毗卢舍那佛的两位代表，并列的两位上首菩萨。

　　三、普贤与文殊合而成毗卢舍那佛

　　上面所说为普贤与文殊之间的关系。还有一种关系，即普贤、文殊二圣与毗卢舍那佛的关系问题3，这种关系是因果的关系，即普贤与文殊为因，毗卢舍那佛为果。因果关系是怎么回事呢？

　　佛教认为，世界上的一切事物，都是因缘和合而生。即由各种条件互相联系、互相作用而生；又因缘离散而灭，即由各种条件的离散而灭。一切事物的产生或消灭，又会成为有原因而产生结果。由因生果，由果显因，有因必有果，有果必有因。“已作不失，未作不得”，因未得果之前，不会自行消失；反之，不作业因，也不会得相应的果。整个世界，就是事物互为因果关系形成的整体系统，因果报应，毫厘不爽，这叫因果律。

　　以人来说，内心的思维活动叫做“意业”；见于身体的行动，叫做“身业”；发之于语言，叫做“口业”。这叫身、口、意三业。内心产生的任何念头，口中说任何话，身体有任何动作，都是“业”(造作)。业成为因，叫“业因”，必定会产生果报叫“业报”。

　　业有善有恶，善业感招乐果，恶业招来苦果，报应分明。有诗云：

　　湛湛青天不可欺，未曾举意己先知。

　　善恶到头终有报，只争来早与来迟。

　　“来早”指现世报，“来迟”指来世报。有人以为，报应都指现世，这是误解。其实，佛教认为，报应主要指来世，即下一世或下几世在六道中轮回流转之报。

　　“六道”为

　　①地狱——环境恶劣，为恶人受苦之所。地狱之王是阎罗王。

　　②鬼——居于阎罗王统治区域，或世间坟地、黑山洞等处。

　　③畜生——即各类动物。

　　④阿修罗——“阿修罗”为梵文音译，意译为非天，魔神，居住在世界中心须弥山的低处及其附近。

　　⑤人——住在地面上。

　　⑥天——也称“天人”，其复数则称为“天众”、“天部”，指的是高于人类的上界生灵，不是指天空。“天”的另一含义是指这些生灵的生活环境，包括欲界六天、色界十七天和无色界四天。

　　这六类称为六道，其中的地狱、鬼、畜生为三恶道，阿修罗、人、天为三善道。

　　众生在前世作业为因，现世受果报，现世所作的业又成为因，来世当受果报。有首诗说：

　　六道轮回转，孙儿娶祖母。

　　猪羊席上坐，六亲锅里煮。

　　意思是说，前世本为祖孙关系，由于宿业(多世积累的业叫宿业)因缘，今世成为夫妇。前世为猪为羊，本是席上的佳肴，畜生报尽，今世转为人，做了新郎的宾客——六亲眷属。而前世的六亲眷属，也许受畜生报，今世反而为猪羊，做了席上的美味了。

　　众生在六道中沉浮，轮回流转，生生世世，不能解脱。佛大慈大悲，教化众生，劝导众生弃恶从善，灭绝生死，才能跳出六道，获得解脱。整个佛教，其核心就是如何解脱，无论成阿罗汉、成菩萨、成佛，都是为了了脱生死。

　　了脱生死，只是说不生也就不死，不生不死，就摆脱了六道轮回之苦。

　　明白佛教的因果关系，再来看华严三圣的关系，便清楚了。澄观说：

　　“三圣之内，二圣为因，如来为果。果超言想，且说二因。若悟二因之玄微，则如果海之深妙。”(《三圣圆融观门》)

　　能获得“理”与“智”即是佛。佛是“理”与“智”的果，“理”与“智”是佛的因。所以，澄观简单明确地以普贤及文殊二圣为因，以毗卢舍那佛为果。在全部《华严经》中，毗卢舍那佛从始至终没有说过一句话，这就是澄观所说的“果超言想”吧，佛的代言者是普贤菩萨与文殊菩萨。意思很清楚，只要悟解普贤菩萨与文殊菩萨所说的道理，就知道毗卢舍那佛是怎么回事；而只要按照普贤菩萨和文殊菩萨所阐明的去做，便可以成佛，获得佛果了。或者，换个好懂一一点的说法，毗卢舍那佛一分为二，就是普贤与文殊；普贤与文殊合而为一，就是毗卢舍那佛。

　　普贤与文殊，都是成佛之因，那末，二者者之中，究竟哪个是成佛的决定性因素呢？换句话说，普贤与文殊哪个为大呢？澄观解释说：

　　“普贤是大，所证理体无不包故”。(同上)

　　意思是说，因为普贤所代表的“理”为本体，无所不包，所以，普贤为大。按照这种解释，普贤菩萨与文殊菩萨作为毗卢舍那佛的两位胁侍，普贤居左，文殊居右。因为在印度习俗中，左比右大。

　　不过，在《华严经》中，“理”与“智”是并重的，并没有分轻重大小。读《华严经》的，却各有各的理解，有的以“理”为大，有的以“智”为大。这样一来，在宗教实践上，便同时存在从“理”与从“智”两条道路。从“理”的，侧重于拜佛、菩萨，持戒布施，到处参学，向客观的佛菩萨求启示，求庇佑，求接引；从“智”的，则侧重于个人内心的悟解，向主观内自省，清除迷妄，开发先天固有的如来智。从“智”的，以代表智的文殊菩萨为大，于是在座次的排列上，自然把文殊菩萨供在左边，普贤菩萨反退居于右胁侍地位了。在各个寺庙的“华严三圣”塑像群中，我们有时见到的是普贤居左，文殊居右，有时见到的是文殊居左，普贤居右，便是由于从“理”与“智”的侧重点的不同而选排的。

　　虽然从“智”的把文殊菩萨置于左胁侍地位，他们也承认，如果由理与智、行与证、定与慧的关系上说，仍应普贤菩萨居左。

　　这样一来，在“华严三圣”中，居中的毗卢舍那佛为果，为主尊；两侧普贤菩萨与文殊菩萨为因，为胁侍。而在普贤与文殊两菩萨中，则普贤为大，居于左胁侍地位。

放生功德利益放生功德十大利益及浅释

放生的人可消除大灾劫，治愈大病，得大福。

（一）无刀兵劫。

世上刀兵大劫，皆由人心好杀所致。人人戒杀放生，则人人全其慈悲爱物之心，而刀兵劫运，亦自消灭于无形，此转移世运之绝大运动也，深望大政治家，大教育家，大农工家，注意于此，力为提倡，必有绝大效果。

（二）集诸吉祥。

吾人一发慈悲之心，则喜气集于其身，此感应必然之理。

（三）长寿健康。

佛经云：戒杀放生之人，得二种福报。一者长寿。二者多福多寿无病。

（四）多子宜男。

放生者善体天地好生之心，故获宜男之庆。

（五）诸佛欢喜。

一切生物，佛皆视之如子，救一物命，即是救佛一子，诸佛皆大欢喜。

（六）物类感恩。

所救生物临死得活，皆大欢喜，感恩思德，永为万劫图报之缘。 　　（七）无诸灾难。慈悲之人，福德日增，一切患难，皆无形消灭。

（八）得生天上。

戒杀放生者，来世得生于四王天，享无边之福。若兼修净土者，直可往生于西方极乐国土，其功德实无涯矣。

（九）现在为人生极危险时代。

盖烟酒之癖，恋爱之魔，缠绕众人。如众生报恩，则诸恶消灭，四季安宁。

（十）动物由下级进于高阶之状态，与人类由野蛮进于文明之阶级相符合。

据生物学家之言曰：凡生物皆应于外界之状态而生变化。如人人戒杀放生，则生生不息，善心相感，正似子孙代代相传，永远福寿。

浅释放生　　一、放生就是救命

　　放生就是救那些被擒被抓，将被宰杀，命在垂危的众生的命，而众生最宝贵的就是自己的生命，救他们的命，他们感激最深，所以功德至大！

　　二、放生就是还债

　　我们今生累劫以来所造的杀业早已无量无边，放生就是出钱出力来救赎众生的性命，以偿还以你我们所积欠无数的杀债。

　　三、放生就是救急

　　放生与其他的功德不一样，是救命在旦夕，随时将被宰杀的生命，是千钧一发，刻不容缓的行动，就好像是医院的急诊急救一般，一个刹那，一个行动便可挽救成千上万无数的生命，所以功德至深！

　　四、放生就是慈悲

　　佛心就是大慈悲心，慈悲心是学佛的根本，而放生则是为了解除众生的苦难，起慈悲心予以救赎的一种行为。放生可以长养我们的慈悲心，在放生的过程中，慈悲心获得最大的培养，常常放生，慈悲心常常滋长，与佛心更相契，与佛更容易感应道交，学佛道业更容易成就。

　　五、放生就是觉悟

　　任何一个众生的佛性与我相比毫无或缺，或贰无别，因而每一个生命都是平等珍贵的。在放生中让我们觉悟到众生皆知贪生怕死，皆知趋吉避凶，皆有喜怒哀乐，与我相比，完全相同；众生更皆具备真如佛性，一旦业尽情空，未来皆能成佛，所以救一众生如同救一佛子，更等于救一未来佛。

　　六、放生就是实践

　　与其空口说得万言，不如老实行得一字。

学佛最重要的就是实践。在放生真实的行动中，真正去培养慈悲，真正去解救生命，真正去为众生皈依念佛忏悔回向，真正去体会众生平等一如，皆具佛性，皆能成佛的道理，真正做到自利利他，这样的修行才能真正得到利益。　　七、放生就是积极

　　吃素与放生是学佛人行持上最重要的二件事。但吃素只是止恶，是消极地不再造杀业，不再积欠新的杀债；而放生却是扬善，是积极地救赎生命，偿还以前所欠的杀债。吃素而不放生，以前欠的杀债还是有果报的；放生而不吃素，所赚得的功德又因为吃肉杀生都赔光了。所以吃素放生是一体的二面，须要相辅相成，同时并行，效果才会显著。

　　八、放生就是方便

　　我们当天放生，当天无数身陷牢笼的众生马上获得了自由，当天无数濒临死亡的生命马上重拾了生机，无限的功德当天马上可以获得。并且不管一人多人，钱少钱多，任何时间，任何地点，只要发慈悲心，任何人都可以进行放生。放生不像其他功德，不须要等待机缘，自己可以主动进行；不须要依赖别人，自己可以独立完成；千千万万人一生中做不到的功德，我们可以经由放生在短短的时间内独自一人完全成就，若更能以此广为提倡，功德更加不可思议，所以放生功德最为第一，非其他小善所能比！

　　九、放生就是改命

　　我们今生的命运遭遇是因为多生以来所造无数的善恶因缘所呈现的一个结果，造善因就得善果，造恶因就得恶果。但未来的命运却完全掌握在我们自己的手中，透过积福行善，诚心忏悔，我们的命运可以完全改变过来。而放生的功德最大，既直接又快速，改变命运的力量最为显著。

　　十、放生就是解冤

　　每一个众生在多生累劫以来，都曾经与我们结过冤仇，冤仇既结，怀恨在心，必当伺机报复。而放生正可以解冤释结，化敌为友，避免彼此的冤冤相报！

　　十一、放生就是消灾

　　灾难不幸之所以发生，都是源于我们以前所结的冤业，所造的杀业而来。放生解救众生的命，免除了众生的死难，也同时消除了我们的宿业，免除了未来源本应该偿受不幸的业报，这是因果必然的道理。

　　十二、放生就是治病

　　其实疾病绝症之所以发生，就是因为以前我们杀生所感召的杀业而来。既造杀因必结杀果，既造杀业必受杀报，解决之道就是放生，偿还杀债，消除了疾病根本的杀因，病苦自然好转。

　　十三、放生就是救亲

　　每一个众生在无始的轮回中，都曾与我们互为父母、子女、手足、亲眷，只因彼此业缘不同，今朝我幸而为人，彼不幸沦为畜生，放生就是救拔我们累圠以来的亲友眷属，使其重拾生机，安享天年！

　　十四、放生就是延寿

　　每个人都希望长寿，放生救赎生命，延长了无数众生的生命，也必然同时延长了自己的寿命，这是因果必然不变的真理。

　　十五、放生就是福善

　　救人一命胜造七层浮屠，而每一条生命都是平等珍贵的，所以救一众生，功德已无量无边，更何况救众多生命！放生就是积最大的福！放生就是行最大的善，积福行善，所有功德，莫过放生！

　　十六、放生能助生西

　　放生三施俱全，财布施，法布施，无畏布施，放生一举尽得，修行人以念佛为正行，以放生为助行，念佛为主，放生为从，如此修行，如顺风之帆，顺水之舟，用力少而成效多，以此无上殊胜的功德回向往生西方极乐世界，往生大业必能稳操胜卷，高登西方九品莲台必是指日可待！

放生时应最好法布施的佛号

　一、授三皈依念佛：

放生前一定要授三皈依并予以念佛，即口诵：「皈依佛，不堕地狱。皈依法，不堕饿鬼。皈依僧，不堕畜生。

」今朝有缘放其性命，吾人更当发菩提心，愿物类众生永不再堕三恶道中，并得于今生报尽，来世为人，值遇佛法，念佛修行，往生西方极乐世界，永远脱离六道轮回之苦，此乃放生中之大放生，是放生中最重要最究竟的意义！

　二、放生前亦可直接念：

南无阿弥陀佛。念佛具足不可思议功德，我们当一门深入，今生今世老实念佛，不夹杂，不三心二意。因为念一句「南无阿弥陀佛」就等于总诵三藏十二部经典；一句「南无阿弥陀佛」就是禅，大集经云：「若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。」；又能总括三藏十二部教典，念佛真的是不可思议！

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