诺布旺典：西藏医心术 第二部 梦是觉醒的方法

　　另一个佛教的训练是有关在睡觉和醒着时观想梦。我们一般都把晚上的梦视为幻影，但更大的智慧是欣赏醒着时的存在就像梦一般，终究是幻影。观想这个真理是软化日常执着和欲望的方法。

　　因此，我们要把梦看成梦，即使是醒着时的一切现象也要看成是梦

　　思维梦以及生命如梦，可以打开心在睡眠中的通路。睡觉时，再三思惟：“我了解到我的梦是梦，也兴地把梦当做真实的，因而对构执着或被梦吓到。”有些禅修者能够把敏锐的觉察带到睡眠中。做梦时，他们可以认出梦是幻影。因此能够快乐地在危险之上飞翔，或把魔鬼变成佛。

　　因此，我们要把梦看成梦，即使醒着时的一切现象也要看成梦！这种深刻了解可以纾解我们紧缚的贪欲和执着。

　　我们必须保持常识和平衡

　　生命也确实是变化无常、如梦幻泡影；伟大的国家和系统兴起而后衷落，人们生而后死，事物消长更迭

　　对佛教徒而言，这种修习所带来的平等心，是生死之间最重要转变状态的最佳准备。这也是减轻我们醒时的痛苦和训练。当然，我们必须保持常识和平衡。在西藏，我记得有一个误解佛法的人，他利用睡梦教法为借口，行为极端到屠杀牛群。健康的方式是对“实际”发展出游戏的智慧。因果业报律告诉我们；我们必须为自己的行动负责。同时，生命也确实是变化无常、如梦幻泡影；伟大的国家和系统兴起而后衰落，人们生而后死，事物消长更迭。

　　在醒着的存在里，我们可以对咄咄逼人的“实际”事物，抱持游戏的态度。想像它们在一百年后，甚至几个月或几天之后，会变成什么样子。伟大的胜利和悲剧，在今天似乎是坚固、真实的，但很快地它们就会变成有趣的神话、传说。所以，我们不需要对自己太认真。我们可以放松，并同时在生命的正道上前进。

终生守护唐玄奘遗骨的慧平尼师

慧平师父十二岁起就住在寺庙里，寺庙在吉林某地。小慧平从哪儿来，爹妈是谁，没有人知晓。後来小慧平长成了大人，一个大女人、大姑娘，一个见了会让人心动的姑娘。她却注定是那净土境地里无法脱离的一员。慧平就出家了．．．

慧师父平的出家几乎是命里注定，在她如花敞开的那年，这几乎是水到渠成的效果。

十七岁上，慧平要剃度。剃度之先按规则是要往名寺云游。慧平十七岁上就万里迢迢从东北到西北，到长安，到了长安以南十多公里处的新教寺，那大约是一九三六年。

新教寺是名寺、大寺。是存放唐玄奘有些遗骨的重地，向来为人众敬仰。慧平尼师来寺里那年正逢一九三六年。年底，西安事变爆发。西安城里各界民众缤纷上街游行，支撑张学良、杨虎城联合抗日。十二月十二日张学良、杨虎城在西安主张兵谏，强逼蒋介石抗日．．．慧平师父虽长在寺院，但五年前家园发生的那一幕日本人制造的九一八作业却让她对日本人留下了非常恶劣的深刻印象。慧平尼师到新教寺时已花完了旅费，想起家园那烽火连天，想起家园那寺院里成了日本人的兵营，慧平师父就再也没有了回来老家的勇气。在新教寺住持的点拨下，慧平师父由新教寺往南到终南山圭峰山下的平缓峪，暂时於平缓寺里留住。不想，这一住却再也未能出山，更没有回去过东北老家。

平缓寺是一个小寺，小到就三间房，与慧平师父老家那寺不可同日而语。平缓寺的历届住持几乎都是来往新教寺的佛僧，因种种原因，来了，走了，总没有一个长住。慧平尼师则开了先河，她自入那寺来七十年里竟再也没有脱离。

平缓寺地址是属终南山。终南山又称太乙山，包括翠华山、南五台、圭峰山等。慧平师父就在圭峰山平缓峪这一带。慧平师父在此地终身安静，不曾遇乱，按常人思维，这该满意。但是否则，年青的慧平师父在此山中度过著漫漫人生七十年，那但是熬煎！尤其是新近十多年，从大寺到小寺，从天外到山深，慧平师父有过无数次的不坚决。但战乱使她百般无奈。到四十岁上，身子开始有病，她就更不敢希望可以有出山、返乡的一日，哪怕仅仅到西安城里看看．．．

慧平师父在平缓寺终身收过二十多位新僧，却毕竟只留下一个，也在一九六○年打饥荒的困难年初饿死在寺里後房。之後她就不再收常住的尼僧了，倒恰似和尚的旅馆，来住的多和她当年相同——朝拜新教寺。

长安自古名寺多，平缓寺北仅五里又有名寺「草堂寺」。西元四○一年，印度高僧鸠摩罗氏来草堂寺翻译佛经，该寺从此知名。闻名的长安八景之一「草堂烟雾」也就是源自於该寺内一口古井。关於「草堂烟雾」的说法有两种，一是说塔旁有「烟雾井」一口，每年秋冬的早晨，井内烟雾旋绕，直飘西安城；另一说是寺旁有圭峰，如同古代的圭玉，每逢太阳行将落山，轻烟淡雾布满山巅。慧平师父地址平缓寺正在圭峰山下。慧平师父也因此见到了她平生仅有见过的前史声威人士∶杨虎城的妈妈孙老太。

孙老太逢周末定往草堂寺念佛，常去常往，常常汽车当道，前後呼拥，邻近民众就多有所知。到那日也总有人到草堂寺外张望。再後来孙老太也有念罢佛而往南边山里逛逛的时分，通常就到了平缓寺，见了慧平师父，也坐过，乃至还喝过慧平师父为夫人砌过的茶。再後来国民党政府就分外拨款补葺了草堂寺往平缓寺的五里一段乡间土路。解放後，由於时代过久，那路也无甚经济价值，从未被修补，能见当年痕迹的就只有那一带不可能呈现的青石子和两米来宽的迷糊路面。

慧平尼师是东北人，却在西北日子了大半辈子，算起来她已是地道的西北人了，但是二十世纪七十时代我与中学同学同往平缓寺时，所见晚年的慧平师傅仍是一口道地的东北口音。与师父扳话，她并不计较咱们是一帮孩子，倒如同对等大人相同热心邀待。记住最後一次去平缓寺是一九七○年秋天。那日，小队（人民公社下支组织）里派一壮劳为慧平师父补葺寺後柴房。慧平师父就在前屋里招待咱们。那壮劳进屋休憩时我有空问他关於慧平师父的日子状况，才得知了慧平师父看似安静的日子中的一段不平．．．。

二十世纪六十时代末，「文革」前期，慧平师父所住寺院被造了反，寺院做了造反派的队部；再往後文攻武卫开始後，寺院墙头又被架设了铁丝电网；「文革」後期，寺院如此净土之地却被用作了计划生育单位．．，在那革新的时代里，慧平师父被强行到出产小队里做了一名人民公社社员，那时分，慧平师父已经是六十花甲老者，却每日里与咱们一同下地、上山挣起了工分．．．。

二十世纪七十时代，我开始了我的修铁路、炼钢、轧钢、煅钢、下海经商等等系列人生经历，却不曾再有机会去往那山中参见慧平尼师。信任她是在那山中终了一个通常和尚的终身的。

前年（二○○三年）秋天，我已在北京，一次偶而从网上得知平缓寺方圆地域及至户县紫阁峪发生了千载难逢的特大洪水。而一场洪水过後却从洪水冲刷後的地表之下发现了学界寻找多年而未果的「紫阁寺遗址」。而此前，该遗址一向被判定为唐朝高僧玄奘法师的遗骨迁葬地。有文献标明，一些和尚在唐末战乱中，曾将玄奘遗骨迁葬於终南山里的紫阁寺。时隔千年，紫阁寺早已扔掉，但遗址尚存。迷惘的是，紫阁寺遗址的详细方位一向难以判定，致使「玄奘遗骨详细葬于何地」这一千古之谜一向无法破解。

如今我则无限慨叹，慧平师父她若还在世，定会判定自个隐居异乡深山的终身是不通常的终身了。因为她静静照顾著的本地竟然是自个所信仰的学说的祖师安眠之地！慧平师父是以自个终身去照顾唐玄奘遗骨的仅有近期距离的和尚呢，慧平师父是夸姣的。但是她会知道这些吗？或许在此之前，她已圆寂？ (责任编辑：admin)