化州南山寺2009年9月念佛七法会

　　（4日上午） 如何认识生命

　　昨天，我们专题宣扬老祖宗的功德，而且重在讲到人与大自然。因为人类只懂得往前走，很少懂得往回看。虽然“长江后浪推前浪”，但是时代的变迁，也都是经验的变迁，也是人类进化的变迁。

　　不管是哪方面，人类总是存在优点和缺点；不管一个人恶到什么程度，他总是有他个人的优点；不管一个人善到什么程度，他都会有他个人的缺点。意思就是说：人人有优点，个个有缺点，只不过轻重大小不同。在佛教里面，让我非常感动的是地藏王菩萨。地藏王菩萨的形象特点就是看住父母的优点，原谅父母的缺点，这就是超渡父母的功德。地藏王菩萨的父母，优点是：能生下地藏王菩萨；缺点是：不信仰三宝。地藏王菩萨既然是菩萨的身份，自然懂得：没有父母，就没有我的今生。父母的缺点，是父母的果报。因为他有原谅的心，不管哪方面，他都尽心尽力去成就父母，愿望父母必定得到离苦得乐。所以我们宣扬地藏王菩萨的精神，重在不忘记我们父母的恩德！

　　我们有生命的今天，老祖宗是我们生命的树根，父母是我们生命的树干。忘记树干，忘记树根，就是忘记生命的根本。佛伟大在哪方面？伟大在：有谁能爱全人类，谁就是全人类的老祖宗！所以，我们本师释迦牟尼佛，就愿意舍弃皇位，舍弃江山，用自己的生命来护爱全人类！

　　“法在西天传东土”。如果没有历代祖师，我们今天就不可能闻到佛的法音。所以历代祖师就是如来家业的传承人。

　　佛所讲的道理，没有神秘化。佛所讲的道理，是实在化。因为佛必定是受过教育很有教养的皇帝，他有高深的知识文化，同时他对大自然、对人类有着深厚的感情。他悟道以后，明白到“人和大自然一切缘起缘终，都是因果的定律。”众生的苦难和富贵，都是来自“善有善报，恶有恶报；种瓜得瓜，种豆得豆。”

　　现在到处都有人算命，但是算命先生始终没有能力通透因果。本来依算命的五行里面，已经暴露了因果，就是他们没有理解因果定律的智慧，所以他们能看出灾难的发生，没有能力改变灾难的经过。那表示人的灾难，算也要发生，不算也要发生，算不算都是一样发生。

　　那佛教的生命改良，是怎么改良的方式？佛教育我们，首先要尊重大自然，要尊重生命的规律。更重要是要能做到：生命和生命之间互相尊重、互相礼让，这才能令生命良好共住。人类的光明是人的优点，人类的黑暗是人的缺点。我们往往为缺点而辩护，宁可保留缺点，不愿发扬优点。正因为这样，才让生命成为苦中又苦，难上加难。如果，整个人类都明白到“尊重大自然，人与人之间互相尊重，人与人之间互相礼让”，就成为太平世界。

　　老祖宗告诉我们：天有定时，地有定理，人有定量，命有定数。意思是告诉我们：“尊重天地，尊重生命的规律，尊重命与命之间的缘分”。我们缺少尊重，就是缺少生命的知恩；缺少了知恩，就缺少了依靠；人一旦缺少依靠，就成为孤掌难鸣。

　　所以佛教的很多礼仪，比如合掌的内涵是：教育我们互相尊重，和合为贵！当你们没有知道时，就会认为合掌是迷信了。不合掌就没有依靠了！你们在家人，为什么男要婚、女要嫁？那不是表示和合才成家吗？

　　现在人们错在哪里呢？认为信仰宗教，就是信仰神通，这就搞错了。信仰宗教，是信仰老祖宗的经验教育。神通，应该不是宗教的事情，它也不是教育的事情。

　　老祖宗有一种心愿：愿望他们的后代一代超过一代，一代强过一代。我们如何认识生命？生命是父母的全部分，生命来到世间，是为爱而来。同时，生命来到世间，是为报恩而来。简单地说，生命是为继承父母的爱而来到世间上，是来报父母情爱的恩德。这样，人类才成为一代传承一代。所以，信仰宗教就是信仰老祖宗的经验，信仰老祖宗的恩德。愿望我们在本次法会上，好好地感恩父母的恩德，感恩老祖宗的恩德，感恩生生世世所有师长的恩德！用我们感恩的心，让我们的后代，也永远永远不忘记老祖宗的恩德！

　　（4日晚上） 互动分享

　　1．我爸爸85岁，他患的是食道病，折磨得他很辛苦。每一餐，不管吃粥还是吃饭，如果有半天时间不能顺利通过食道，就一定要输液几天。因为我妈妈三月份参加佛七类风湿好了很多，所以爸爸也想来，这次爸爸妈妈就一起来了。我爸爸农历七月十四日下午来到这里后，到现在吃饭都非常顺利。感恩师父！感恩老祖宗！感恩各位同修！

　　2．我的眼睛和背部外伤很严重，第一天念佛我的眼睛的障碍明显减轻。第一天晚上因为我的背很痛，没有办法睡，现在完全减轻。感恩师父！我已经接受到佛的慈悲！

　　3．阿弥陀佛！大家好！我来自广东湛江，我姓梁。今天是我第一次从早上到晚上完完整整地参加一天法会，昨天的我已经死掉，今天的我完完全全活起来了，真正开心和快乐地活起来了。非常感恩阿弥陀佛重新给我快乐的生命！

　　4．广西南宁 伍老师、小罗母子

　　伍老师：我首先说两个感受。第一个是念佛的感受。我这两天念佛，昨天一直流泪，而且在很静的念佛当中看见我的父母，还有我好几个亲戚朋友，已经过世的。他们都坐在莲花上面，特别是我父亲一直对着我微笑，所以我一直在掉眼泪。我非常感恩阿弥陀佛的慈悲接引。师父传的法，让我们忆念老祖宗都来到这里，我也真正感受到他们都在西方极乐世界了，所以我感觉很快乐。第二，我参加很多次念佛七法会，但是像这么清静、这么庄严、这么宽广的念佛堂我还是第一次看到，得到这么好的因缘来到这个念佛堂，所以我法喜充满。非常感恩广东省化州市南山寺管委会，感恩广东省化州市政府，还有这里的法师、义工。这里很多义工也是让我非常感动，因为这里很多义工我都认识，特别是阿五师兄、阿卓师兄，我看到都想掉眼泪。因为过去这么多年，我都看到她们兢兢业业、默默无闻地在这里服务，我非常的感恩她们！

　　小罗：阿弥陀佛！（下跪）这位是我的母亲，我是广西南宁的小罗，今年21岁。我过去因为眼睛老是看你们父母的错，看老祖宗的错，所以我也成为一棵干枯的树，我忘记了我的根本，没有感恩你们父母的恩德。（磕头）我今天念佛声声佛号都法喜充满，为什么呢？因为我感到从我一出生开始，你们父母一举一动、每一句话、每一个心念都是没有成见、没有条件的爱，是你们的恩德才有我的今天。但是我总是自以为是，有架子，都看你们的缺点，不看你们的优点，没有继承你们的恩德，反而还埋怨你们，我都觉得你们做得不对，都是我对。我错了！（磕头）我们家本来就是非常幸福的家庭，我们有了知识、有了学问，但是却忘记了做人的根本，这样有才没有德，是非常厉害的杀伤性武器。（磕头）世界上很多人有才华，但是他们去破坏社会。原子能能造福人类，但是恐怖份子会拿它来毁灭地球；电能造福人类，但是也能电死人，带来灾难。所以我们起心动念一定要尊重这个大自然，尊重这个世界！

　　仁焕法师：这两母子是广西大学的，小罗的父亲是广西大学林学院副院长，母亲是教授。小罗过去曾经得过要命的病，瘦到只有58斤，他现在还在康复阶段。因为他心中多疑，很多事情没有依正生命的原理去完善，东想西想，所以他没有真正得到良好的康复。大家要懂得，不管你生长在什么家庭，人一旦亏了孝道，自然给身体带来大的伤害。

　　小罗：感恩师父，依教奉行！

　　5．我是这里的义工，我叫薛**，是珠海人，有两个儿子，一个得了附体病，一个得了精神病。其中有一个儿子走丢了，我很害怕，四处去找，后来请法小组帮忙请法后找回儿子了。多谢菩萨！

　　6．我来自珠海，名叫梁**。因为四年前得了双股骨头坏死，我从去年十月初一参加念佛七，现在是参加第五个佛七了。我现在感觉全身很自然，以前严重的时候，十几二十多天不下楼，如果下楼需要丈夫背我。现在我可以做义工，抬五六十斤的东西都行。以前夫妻感情不好，自从打佛七后，现在一百八十度转弯，学佛真的好幸福好开心。感恩阿弥陀佛！

　　7．感恩师父，感恩老祖宗！我因为腰骨增生，站也不行，坐也不行，我都感觉没有办法了。有朋友介绍过来打了三次佛七，基本上好转了。我感恩师父，感恩义工，感恩阿弥陀佛！

　　8．感恩阿弥陀佛！本来我有很多问题不明白，因为得到阿弥陀佛的庇佑，有缘认识师父的师父，师公叫我直接过来找仁焕法师。我来之前突然脚有一个很奇怪的现象，脚趾头突然爆开，下面像有三个眼睛那样，而且在流血，好像冤亲债主叫我还债，以前没有这个现象。人要成功，首先要改变自己的思想行为。我发现我错了，错在没有一颗感恩的心，感谢仁焕法师的开示！感恩阿弥陀佛！感恩在生的父母！我觉得仁焕法师真诚！以前去过很多道场，都是一个牌位收多少钱，没有随缘功德，我体验到释迦牟尼佛所讲的慈悲心在仁焕法师身上完全体现出来！师父提倡有钱出钱，有力出力。我的能力有限，经济条件差，我就去洗碗，简单工作我也能做，我觉得最开心。我发现越忏悔自己以前做错的事情，感觉身体越来越舒服。谢谢大家！

　　9．居士：我是湛江人。今天在绕佛的时候，闭着眼睛，看见朵朵莲花，而且在皈命的时候也有莲花。在看佛像的时候，左边有穿着袈裟的师父。请师父开示，是法喜充满，还是幻觉？

　　法师：我们念佛就是一念一朵莲花，为什么见到莲花不好呢？

　　居士：以为可能是自己学佛不如法，业障深重吧。

　　法师：见到莲花是业障深重了？

　　居士：感恩师父。

　　10．我叫郭**，来自广州。我非常感恩我的老祖宗和我的冤亲债主，因为有他们推动，我才能闻到佛法，接触到仁焕法师的法，我才能够完成我的学业。我在五年前得了精神病，才三个月我就康复了。我的成绩一直非常好，都是我的老祖宗、父母的教育。我感恩佛菩萨，感恩仁焕法师！

　　11．大家好！我叫陈**，我得了重症肌无力（虚弱病），原来很辛苦，现在没有那么无力了。感恩同修支持我，我才有缘来到这里。还有我的妈妈，她背了我五、六年了。今年我才28岁，我是亏了孝道，我跟我妈说对不起！（与母拥抱）感恩师父，感恩阿弥陀佛！

　　12．我是来自中山的杨**。我今天上来首先感恩仁焕法师，他今天告诉我们要感恩老祖宗，这两天都告诉我们老祖宗的恩德。所以弟子今天念佛的时候，意念我们的老祖宗都回归西方极乐世界。然后我感到今天很法喜充满，心情很轻松自在。同时我也要感恩我母亲。妈妈，请你站起来。由于我们妈妈的恩德，我才有缘分、有机会来到这里学法。也是我妈妈的恩德，带动了一家人学佛。同时我感恩我父亲，由于我父亲我才有机会去到灵阳寺，认识仁焕法师。同时我在这里忏悔。（下跪）以前对你的谆谆教诲，我总是嫌罗嗦，我埋怨过你们，看过你们的不好，其实是我自己不好。老祖宗身体力行教育后代，希望后代一代超一代。而我们愚昧、无知，反而去抱怨，埋怨。而且我不孝，没有照顾好妈妈，现在妈妈又胃痛，也是担心我们造成的。师父今天告诉我们，要用感恩的心尊重人人、礼让人人，去对待生活。确实以前我没有学佛的时候，总是认为别人不好。老师严格要求我的时候，我认为老师是在针对我。所以我经常抱怨，也因为这样得了胃病。现在学佛了，懂得要知恩感恩报恩，生命才得到升华。现在我的胃病已经没有什么事了，我也十分感恩。所以我们各位同修、莲友，请用感恩去对待我们的老祖宗、父母师长。因为他们都是希望我们能过得更好，有时候可能会语气重了点，但是那都是爱。感恩大家，感恩阿弥陀佛！

　　13．我叫罗* *，今年39岁，来自广州。我今天念佛法喜充满，很开心。以前我不喜欢家里人，觉得家里人不好，埋怨他们。现在觉得家里人很好。我这次能来打佛七非常感恩我的母亲，她帮忙照顾我的家庭、孩子，我老公也支持我来打佛七，还问我有没有钱，这是以前不敢想象的。我父亲今年都80多岁了，身体很好，也是菩萨的加持。感恩一拜！

　　14．我是来自廉江的林**，60岁。感恩师父，原来我手痛脚痛腰椎痛，走不了路，念佛也没有感应。今日念佛后我现在能直起身子走了。感恩诸佛菩萨慈悲功德！

　　15．我来自广西，我叫李**。我的腰骨痛得很厉害，站不起来。今晚在病人回访的时候，法师统领我们一起皈命，我坐在拜垫上全身放松，把命交给阿弥陀佛后，腰骨站起来没事了，完全不痛了，感恩！

　　16．我姓王，来自广东深圳市。在没有闻到佛法前，不知道什么叫佛。看了师父的开示后，我懂得了什么叫感恩。我来到这里打佛七第三天，我在这里念佛，连我女儿也知道了感恩，她以前从来没有问候妈妈好不好，即使生病也说妈妈是诈病。来这里三天念佛，我在佛菩萨面前许愿，请佛菩萨成全我女儿知道知恩、感恩、报恩。结果今天早上打电话回去，她还会问候我好不好，我很感激佛菩萨的加持，令我家人有感应，知道报恩。感恩师父的加持！感恩我最重要的一位朋友——张姨，是她不断鼓励我、支持我，让我从深圳来参加念佛七法会，多谢！

　　仁焕法师：明天希望人人能够在佛号当中意念你们的老祖宗来到身边，来接受佛慈悲，十念之内，佛接引所有的老祖宗共同回归极乐。一念就意念你们老祖宗来到，十念就到极乐世界，整天都是这样想，这样你们老祖宗全部往生不漏网！大家能做到吗？（能！）好，谢谢大家！

　　──十八年五月在杭州各界欢迎会讲──

　　一　绪言

　　二　科学的思想上一个宇宙观的新信仰之贡献

　　三　工业经济上一个人生观的新信仰之贡献

　　四　平权政治上一个公仆观的新信仰之贡献

　　五　结论

　　一　绪言

　　人类是宇宙万有的自然界中之一部分，同时、在人为界又是社会的及政治的动物表现。自然界、人为界、且弥纶贯彻于其中者，惟是向心力与离心力之二种能力。此二力偏颇而冲突，则发生扰害困苦之变态；此二力均平而和合，则保持清宁快乐之常态。时时有小冲突，亦时时有小和合，时时有冲突，亦时时有和合；大冲突之极则，为死亡消毁，大和合所至，则为生存长成，而小冲突与小和合，则为生存长成期中之嬗化。然和合为常态而冲突为变态者，以诸事物皆是和合，非和合则无事物，虽冲突亦依和合而有冲突，设非和合则且无事物，安有事物之冲突。但依和合而又有冲突者，则因所依和合非圆满均衡，故有外内偏颇，偏故外有所不偏，而来对抗之冲突；颇故内有所不平，而起反抗之冲突。一切不圆满之和合，有时藉衡突而成进步，亦有时以冲突而致萎退。冲突虽可使事物萎退，或至死亡消毁，然不圆满和合，有进求较圆满之趋势，则冲突殆为不可免之事；且欲令由不圆满和合进于较圆满，则又非冲突不为功；故竞争为自然之现象，而革命为进化之策发。推究向心力与离心力，和合表现之自然界及人为界，本无精神与物质之区别，然向心力之特殊发达，则表著为精神之现象；离心力之特殊发达，则表著为物质之现象。而物质则由侧重向心力，故聚为无数恒星系之世界；物类侧重离心力，故散为无数极微点之原子、电子。精神亦由偏富向心力，故郁为悱恻强毅之情意；偏富离心力，故布为精辟明确之理智。在人类之精神生活中，情意表现为宗教，而文学、美术附之；理智表现为科学，而哲学、工艺附之。人与人之和合相资，则成为社会生活之维持；人与人和合之均衡，求减除其偏颇冲突，则成为政治生活。佛学非宗教、文学、美术，亦非科学、哲理、工艺，而为宗教、文学、美术、与科学、哲学、工艺之和合；以其精神为情意理智之圆满均衡，故谓之曰悲智圆融。佛法非精神亦非物质，而为物质与精神之和合；以其宇宙人生为向心力、离心力之圆满均衡，故谓之曰法界无障碍。悲智圆融的精神，与法界无障碍的宇宙人生，总而言之曰圆满均衡的和合；以和合故，而有宇宙人生，以和合不圆满均衡故，而有偏颇冲突，亦以和合不圆满均衡故，而求进化。佛学非他，即是由不圆满之偏颇冲突的宇宙人生，求进化为圆满之均衡和合的宇宙人生，所用无量方便法门之综合，当其在求进之过程上，则对抗冲突之竞争，与反抗冲突之革命，亦为无量巧妙方法中所应有之方法。但用之须有“得其环中而应无穷”之巧妙，切忌笨拙板滞，反令萎退堕落。故吾向来谓佛学为宇宙人生中，无论何时何地，皆通行之达道。但今以环游之实地观察，及与欧、美哲人智者讨论之结果，觉得佛学对于现代之人类，尤有特别重大之意义。在现代人类之迫切需要上，佛学将有伟大之贡献。近代人事之进展，当然以欧洲英、法各国为母亲，美洲不过其亲生的儿子，日本等亚、非各国不过其或肖或不肖的螟蛉子。然近代人事之趋势，实为离心力的分散，故人类之精神活动，社会组织，政治权威，皆趋向分散；其动机在感不平而求平等，其目的在去强制而得自由。近顷虽现反对之倾向，有由新发生之向心力以趋集中之势。然向为离心力的分散趋势中，一时一地之反动，犹趋下之水，以受撞激而腾跃耳。须得与近代的离心力伟大相等之向心力，且原来富有与向心力相等之离心力，绰然足以容纳近代之离心力者代之而起，不能成为离心力与向心力之均衡和合，亦不能更走上侧重向心力之趋势。因近代离心力之分散趋势，虽亦已有百弊丛生之现象，然由近代分散趋势所获成绩，诚有不可磨没之价值；故多数人尚认为过不掩功，而更有继续进展之希望。因之、思想之重心，仍在科学而不趋宗教；经济之重心，仍在工业而不趋农业；政治之重心，仍在自由而不趋统治。然此三者，今已各各如老鼠钻入牛角，愈钻愈狭，而有打通一条活路出来之需要。在此需要上，唯佛学乃能给予满足之贡献。兹请分述于下：

　　二　科学的思想上一个宇宙观的新信仰之贡献

　　宗教为人类精神向心力的情意之表现，科学为人类精神离心力的理智之表现。近代人类精神，由向心力而转趋于离心力，即发端于欧洲之宗教革命。由宗教革命而产生许多自由信仰之新教会，英国要求自由信仰之清教徒，且迁居新大陆，而为建立美国之权舆。继自由信仰而起者，则为文艺复兴。古文艺从宗教控制中解放出来，遂开哲学自由研究之风气；同时、各科学亦由此萌芽。欧洲中古以来，文艺、哲学、科学等，本各统摄于耶教，继由文艺哲学为过渡，终乃悉分裂为一科一科之科学，耶教仅以神之信仰仪式保残喘；其余一切，若文学、哲学、美术、工艺、以至伦理、政治、教育、经济等，无不皆脱离宗教。而重建于科学之上的科学，剖解了自然界的全宇宙，且改变了人为界的全生活。于此科学思想的宇宙中，更不容耶教所谓创造且主宰万有的神之存在；影响所及，全球各教所崇拜之同性质的神，当然亦随此摧破。旧时以信仰集中一切思想力量的宗教向心力，至是为之消灭。然由离心力的科学理智剖解之所存，数学中形数，理学中名相，化学中的质，物理学中的力，天学中的天文、气象，地学中的地理、矿质，生物学中的植物、动物、人类，惟是各件之死的标本，无复全整之活的自然。虽达尔文于生物界，寻出演进之变化；孔德、斯宾塞、赫克尔扩充为从原子演进，以至人类构成机械之宇宙；乃至如最近之层创论的宇宙观等，皆不免露出缝缀科学的碎片以成之穷相，无以引起人心之信仰。倭铿、柏格森，别走非科学的途径，又全与科学思想不相容受。宗教之神的宇宙既不存在，哲学之理智的、或反理智的宇宙亦不成立，但存下一堆科学的碎片，使全整活的人生，竟无栖托之宇宙。虽高唱美术之人生，亦不过如借酒浇愁之暂时颓醉于此渺茫空漠中！佛学乃贡献与一个因缘生成即空假中的观法，一尘一心皆是全法界。各因亲生，不失多一之独立众缘，互成一多之交遍。既全合科学之思想，而又出于大觉圆智之明证，确为法尔如是之活的自然，绝非摄合科学思想中的碎片以构成之死机械，何等丰富！何等优美！于是在科学思想上，乃能得著一个新宇宙观的新信仰。

　　三　工业经济上一个人生观的新信仰之贡献

　　四　平权政治上一个公仆观的新信仰之贡献

　　古代的政治，无不是“朕即国家”的制度，土地人民皆在独揽统治权的君主掌握之中。同时、依托的信仰，亦无不是“神即宇宙”的宗教，天地万物皆在创造主宰者的上帝掌握之中。故神权与君权，原是相依为命的。自英国的革命，美国的独立，继以法国的革命，改成立宪的三权分立制，或迳废除世袭之君主改为民选之总统，波及各国，鲜不改为君宪或民宪之分权制度。根本之原则，乃在承认人民平等之地位及自由之权利。故最后之权力，不在天神或受天命之君主，而在立于平等地位上、各有自由权利之人民。从平等自由的人民之公意，选出代议士，组织议会，订立宪法，及选出行政首领──总统或总理──，组织行政机关，及独立之司法机关。换言之，即是将集中的神权，分散为平等自由的万民权力；将集中的一君权力，散为议会、行政、司法三种机关的权力。而散在万民的民权，以无由表现而集成为党团以表现之；犹神权无从表现而寄之于宗教教会。故今日之政治党团，即为昔日之宗教教会之化身。然今每国最少有二个以上作政治运动之党团，互相竞争，亦是向心力转移为离心力之趋势。此种平权政治，行之未百年，而已弊病丛出！举其大者言之，约为二端：一方则以多党多派之互相抵制牵掣，且时倒时起，或复时生内争；虽有贤明之治者与良美之政策，皆不能贯彻施行，除敷衍弥缝，更无他术，以致衰乱相寻，时有摇动不安之现象。一方则以平面而不平底，加之受近代工业革命之影响，少数在经济上竞争占胜之资产阶级，完全操纵党团及立法、行政、司法之机关，多数农、工、商、学、兵之无产职工，徒有作人傀儡之投票权，或并此而无之，实无参预政治之真正权力。于是又生二种弊端：一者、资产阶级，益利用其掌中政治权力，垄断而占有人民之生产品，使多数人民受经济之压迫；二者、资产阶级的国家政府，只求自己工业品有原料及销场，拚命制造强大军队，以侵略弱小国民为商场为原料地，并与其他强大国家，由争夺商场及原料地而起大战争。欧战后，反初一方之弊而乘时崛起者，则为意大利之黑衫党专政；反初次二方之弊而乘时崛起者，则为俄罗斯之共产党专政。他若新起的土耳其，及欧洲许多旧新之二三等国，皆有一党或一人专政之出现，似有由离心力而转趋向心力之势。然彻底反对次一方弊病者，更有无政府共产党。而默察国际政治之大势，平等自由之原则，既深入人心，而又在教育普及知识发达之后，决难再复活迷信一神的宗教般之一党党权，故专政仅为平权趋势中一时之反动；而无政府共产主义，将为今后之倾向。于上数者中，最调和得当者，则为孙中山先生之三民主义。以世界主义为民族主义之理想，民族主义为世界主义之实行，则是去除帝国之弊病：以无政府主义为民权主义之理想，以民权主义为无政府主义之实行，则是去除资本及帝国主义全部之弊病；以共产主义为民生主义之理想，以民生主义为共产主义之实行，则是去除资本主义之弊病。虽主张平民的民权，而有一训政时期以行党治，在思想信仰力量摇惑散乱中，亦可稍救分崩离析之弊病。一过训政时期，即行平等民权之宪政，又不违背今后世界政治之趋势。党员果能真依主义而实行，国民真能齐一心志以拥护三民主义，则不唯为中国政治之芳轨，且将为国际政治之良模。盖政治之形式虽变，而政治之事实不无；虽至无政府主义实行，亦不过成为真正人人平权之政治，而非无政治也。但平权政治最大之病根，乃在由分散离乱以致衰退，而不易和合调协以成进化，以离心力过于发达而几无向心力故。然一神的宗教，当跟著君主国家消灭，更不能复成为今后之信仰，故于此唯佛学乃能贡献与一个众生皆可发达成佛之菩萨观。众生皆可成佛，犹众人皆可为政治领袖，但须精进勇健的力行菩提萨埵之道。菩提是觉智，萨埵是仁勇，以他为自，除为众人求利益外无自身；以自为他，除为众人服劳役外无他务。人人是力求觉智之自由者，同时亦人人是力行仁勇之公仆，则自然和合调协，而成亹亹之进化。于是平权政治上，乃能得一个新公仆观的新信仰。

　　五　结 论

　　佛学之真际，对于现代人类的需要上，确能有此伟大之贡献，并不曾加上丝亳的吹嘘粉饰。然返观现在各国遗传的佛教，又觉得实在不能负起此责任，此则非世界上对于佛学已有相当认识的人们，大家来努力工作一番不可。此项工作，要分做三重来说：一者、要将拘蔽于各民族、各文语、各宗派的佛教学行，作一番联合融贯的研究，整理成世界性的佛教学，乃能得世界学者成为一种思想之运动。二者、要将分隔于各寺院、各宗派、各国民的佛教徒众，作一番和合亲近的团聚组织，成全世界之佛教会，乃能起世界民众的同情，成为一种社会之运动。三者、要将隐沉于各偏见、各陋习、各迷俗的佛教功德，作一番勤勇威毅的施设，庄严成就世界之佛净土，乃能致世界人类的安乐，成为一种政治之运动。此三者，余于个人兴趣之所在，欲先从整理成世界性的佛教学做起，乃发起世界佛学院。不必只是一个，各地各可设立，但须联合各族、各语、各语、各派之佛徒，融贯各族、各语、各派之佛法，作互为师资的研习。(见海刊十卷五期)