《净土》2012年第3期

　　作者：释德禅

　　对于出家人而言，成功本来就是一个妄念，是世间人的游戏。出家人谈成败问题，也只能是“姑妄言之”罢了。不过佛法所谓“借假修真”，借“成功”两个字，谈一谈修行和自性圆满，也不妨事。

　　和平寺建于唐代，“敕赐和平寺”这五个字，文献有证，乃是唐太宗李世民亲笔题写。但非常可惜的是，和平寺历史沧桑，久历风雨，再加上附近村民不断侵占、蚕食寺院的土地房屋，在九十年代，这座寺院已经非常破落，几乎倾颓。最近这些年，我的主要精力还是放在“恢复”二字上，道场庄严，全赖我辈发奋，不敢懈怠。

　　按照我们的规划，要把禅堂、念佛堂、僧寮、居士寮都慢慢建设起来，还有千佛塔，以及药师殿。现在北京大力发展新农村建设，我们要借这个契机，把寺院外面那些本来属于道场所有，被村民侵占的土地山林，逐步都收回来。我们想把寺外的土地收回之后，做一个和平广场，弘扬佛法，祈望国家安宁，世界和平，众生福寿康宁。

　　这些事情，都要慢慢去做。所谓成功，实在是半点都不敢想，只有踏实做事的份儿。

　　我刚来的时候，寺院里只有我一个人，出家人是我，看门的是我，烧火的是我，搬砖的也是我，早晨起来，敲钟的也是我，职位可多了，一身兼职无数。现在慢慢好了一些，已有八位出家师，还有不少志向高洁的居士稳定地在护持道场，总算是初见起色。但想到世代祖师的辛劳与功德，唯有惭愧的份儿，哪里来的“成”，又哪里来的“功”？

　　如果将来我把这些事情都做完了，把祖师留下来的道场都建设好，全面恢复拓展了，也不敢谈成功。为什么呢？出家人的成功，只能说两件事，第一是解脱生死，第二是普度众生。其他的事情，都是小功德。要说成功，几乎是永无止境。

　　现在世间人所谓的成功，大多还是以金钱为衡量标准。无论是做生意、做高官，还是其他职业，大多都归结到一个钱字上。对于世人来看，考得学历越高，就意味着赚到更多钱的机会就越多；做的官越大，就意味着获得社会资源的能力就越大。表面上看，是对权力或者学历的推崇，究其实质，还是对金钱的追逐。

　　一个修行人，要做到成功，我认为最主要的，还是要对金钱这个东西有一个清醒和全面的认识。怎么认识呢？四字言之：福慧双修！

　　怎么福慧双修呢？

　　首先，你要修福。如何修福？恒顺众生，上孝下慈，孝敬你的老人，爱护你的小孩儿，尊敬你的领导，体恤你的下属……你做到了这些，别人会从你那里得到方便、得到欢喜。知道你是个修行人，大家就会说，你看，一个修行人，总是能够给别人带来方便，带来欢喜，带来利益。这就是你有福了。大家会因为你，对佛法生起信心，从而亲近佛法，你的这个福报，非常不简单。

　　既然你能做到这些，那么工作就没有道理不顺利，事业就没有道理不发展。暂时不顺利、不发展，也只是临时的、短暂的。要对修福有坚定的信心。

　　但是，你拥有了这些，还不够。你坚信佛法，修了福报，让你赚到了钱，生意越做越大，但你不能就此知足，你还要修慧。修慧的好处，就是能够让你对生活以及自己的内心，都观照得更加清楚，能保持清醒的头脑，懂得无常的道理，能够增强布施的信心，能够让你得到快乐。

　　从这一点上来说，修福让你有所得，而修慧能够让你有所舍。这一得一舍，就是一个修行人的成功妙处。不能光修福，因为福来了，你还不知道福来自何处，你会滥用它，不珍惜它。因此，你还要修慧，修了慧，你就能够不仅知其然，还能知其所以然。佛教有云：“修福不修慧，象身挂璎珞；修慧不修福，罗汉应供薄。”如果有慧少福，纵然解脱，而不自在；如果有福少慧，纵然自在，而不解脱。就是这个道理。

　　所以我们要正确看待“金钱”。金钱的学问非常之大，看透了这个东西，大部分东西也就看透了。

　　对于大多数人而言，尤其是穷人，金钱太重要了。我们不能批评别人怎么那么好财，因为人家生活那么苦，自然想着要改善，这是人之常情，不能苛责。但是，要看清楚金钱究竟是什么。金钱其实就是一个假名，是游戏规则里的一个骰子。你买东西，他卖东西，总要有一个凭借，有一个中介，有一个衡准。历史上，曾经是贝壳、铁片、铜板，后来是银子、黄金，现在则成了人民币，成了美钞，无非如此。但现在有些人把人民币、美元等这些纸钞当作神明膜拜起来，认为这些东西具有神奇的魔力，可以使小鬼推磨。这便是典型的愚痴了。

　　我听过余世维——一位目前国内权威的培训专家——讲的东西，他用亲身经历来分享一些成功和失败的经验教训，我觉得是有一定道理的，对于某些人而言，或许可以借鉴。但是毫无疑问，世界上不存在完全相同的一条成功之路，人家走这条路，能够成功，你走下去，就未必成功。人家失败了的路，你去走，也未必就一定不能成功。

　　这是为什么？因为我们的机缘和根性，都有很大的不同。就像一个人从南京出发，要来北京，而你则从昌平出发，要来北京。你们的起点不同，因此道路肯定也不同。你如果机械地去模仿人家的路子，可能会经历不必要的弯路。

　　难道世界上就不存在一条能够让每个人都成功的完全相同的道路吗？这条道路，笔直清晰，只要你走，必定成功。有这样的路吗？我告诉你，有的！这就是佛陀的道路，充满光明，充满喜乐。这条道路是佛陀亲自走过、亲自验证，绝对保险的一条道路。假如要找一条真正的成功路，这就是了。

　　(完)

墨川：玄奘精神 第30节 第五章 不抛弃，不放弃！(1)

　　到底是为生存而归，还是为信仰而行？

　　日光从身后射来，让他感到温暖和踏实--不抛弃信念，不放弃希望，这就是他所想的全部；

　　成功也许很远，远到你无法再多一点希望；

　　成功也许很近，近到你只需再坚持一步。

　　不抛弃，不放弃，玄奘战胜了戈壁沙漠，战胜了上天对他的考验，也战胜了自己。

　　迷路，打翻水袋，在茫茫莫贺延碛，玄奘第一次感受到了生命的脆弱；

　　他曾经东归，又执扭的掉头，只为了那不变的信念；

　　神奇的老马带他找到了绿洲，来到了他西行之路上的第一个国家--伊吾。

　　在高昌，玄奘一而再再而三的拒绝了国王麹文泰的盛情挽留，甚至不惜以绝食相威胁，终于以诚心和坚毅打动了高昌王，并得到了巨大的帮助。

　　天有不测风云，也许是觉得玄奘一路行来每每化险为夷太过顺当，老天决定给他一次真正的考验--在按照王伯陇的指示偏离第四烽通往第五烽的官道往西北前进寻找野马泉的途中，玄奘迷路了，而他迷路的地方，真是在当时令人闻风丧胆的莫贺延碛。

　　莫贺延碛，应该是指今安西县马莲井以北、哈密北山(古称天山)以南的一大片戈壁沙漠，而伊吾绿洲刚好位于这片戈壁大漠的腹地。汉代，这一带是匈奴呼衍王的领地。"呼衍"，又作"呼延"，所以才用"呼衍"来称其领地，这一点跟中原先秦时期以封地、官职为姓氏比较相似。西汉末年，"呼衍"又被译为"五船"("船"字从?得声，古当读"延"音。"五延"即"呼衍"、"呼延")，因此又称这条路为"五船道"、"伊吾路"或"新道"，唐代始称"莫贺延碛道"。"莫贺延"则是"呼衍"、"呼延"、"五船"之外的另一种不同的翻译念法。莫贺延碛道上的莫贺延山，即现在甘肃新疆二省交界处的星星峡山。

　　隋末，鄯善人趁中原战乱割据伊吾称王，以莫贺延山为界，与中原地区隔绝往来。唐初，人们把河西经星星峡通往伊吾国的大道称为莫贺延碛道，这条道路在玄奘开始西行之时因为大唐与伊吾国不相交通而仍在封锁状态。唐朝占据莫贺延碛道的南段，并在沿途设置五烽，以第五烽最为紧要，驻军最多，正处在莫贺延碛头上，因此当地人又以第五烽来给这条路命名，故称"第五道"。

　　从王伯陇提醒玄奘的话中可以看出，镇守第五烽的将领不信佛，也不怎么好说话，这是符合当时边关需要的：从战略位置上看，第五烽离伊吾国最近，一旦发生冲突，势必首当其冲，在这样险要的地方，当然要安排一个冷面黑脸不通人情只认国法的人来把守。并不是说信佛不好，而是人一旦有了喜好，就会被人抓住利用，比如将军信佛我也信佛，不如通融一下，或是干脆假扮成佛家子弟混入唐朝境内。

　　直到贞观四年(公元630年)，伊吾国国王石万年才举国归顺唐朝。唐朝改伊吾为伊州，又在原先的五烽以西再置五烽，以十烽拱卫官道。然而莫贺延碛道真正开通却要等到唐高宗仪凤三年(公元678年)闰十月，直到武周万岁登封元年(公元696年)，才在每个烽火台旁设置驿站。莫贺延道开通与完善的整个过程，就是大唐帝国对西域地区加强控制的过程，随着莫贺延道的逐渐繁盛，西域的丝绸北路才在汉代之后再一次焕发新生，这些都是后话。

　　玄奘迷路了，这也正是如此广阔的边境地区，唐军却只需把守五烽的原因所在--即便带了足够的水和干粮，即便有向导，又有谁能保证从这片不辨东西的戈壁荒漠里走出去？更何况玄奘还是一个人第一次走这条路。这里没有守军和追兵，也没有恶人谋害，却比任何地方更加险恶。

　　迷路之后的玄奘非常焦急，别说寻找野马泉，就连东西南北很可能都无法辨别。当时是冬天，正是戈壁沙漠里最冷最干燥的时候，忧心如焚的玄奘又累又渴，于是就准备从马背上取下皮囊喝水。就在这时，意外发生了，玄奘一失手，整个皮囊掉在沙地上打翻了，所有的水一下子被沙子吸得干干净净。