首先我们搞明白放生的意义是什么？不然胡里胡涂放生也没有大的意义，因为做任何一方必需要搞明白现状、历史、背景、情况、方法、作用、目的、结果。倘若不明白现状，不懂历史，看不清背景，不了解情况，不晓得方法，不知道作用，没有目的与结果的话，做任何事都会出问题的，要么半途而废，要么浪费时间，要么损失财产，要么一无所获，有时候自己的生命都搭进去的。所以真正的放生要搞明白它的意义、现状、历史、背景、情况、方法、作用、目的、结果。

一、放生的意义：放生就是不杀害生命，解放生命，即解除生命的枷锁和苦难，对生命放开生路、救死护伤，让生命自由、平安、快乐的生存、发展和延续，使各生命之间原本和谐共处的生态现象继续展示。

二、放生的现状：目前放生的状况实在不好，放生本来是一种功德无量的好事，也是个道德风尚的思想和行为，但是现在人缺乏智慧，也缺乏指导、缺乏对动物基本生存条件的认知、缺乏科学的放生知识的情况下，一味地追求形式、追求功德、甚至追求热闹，所以很多人的放生反而变成杀生。

而与此同时，放生市场不断扩大和放生活动的规律化也直接催生了放生行为的商业化。更糟糕的是很多人当着放生的旗号，欺骗善男善女的钱，这种人越来越多，包括有些方丈、法师、居士、活佛、法王、堪布、信徒、慈善会、放生基金会等。

过去在城市里很少见到放生买鱼店，或者买鸟的地方，现在很多市场都有放生买鱼和买鸟店，任何一个市场的关系倘若简单地说，其实这些店不是做功德的店，而是抓钱的商业店，有人需要鱼来放生，商店便有人使尽一切手段去捕鱼，买给他人，然后放生，这种放生有功德吗？这种放生好处还不如坏处多，功德还不如造业多。倘若有人说有功德，那么，派几个黑社老大把你抓起来，管在小房里，三天不让你自由，不让吃喝，然后放你走，你会感恩他们吗？这样有功德吗？一个道理。由放生而捕鱼、捉鸟，再放生而再捕捉导致的恶性循环，使得今天的放生活动百病丛生，积弊难除。有一次我去八大处拜佛，路边发现有人买喜鹊，我就买了它去放生，第二天我又去八大处，发现昨天我买的喜鹊又关在笼子里，我又买了它去放生，第三天我专门去看，还是那个喜鹊关在笼子里，一个月以后，再去的时候，那个喜鹊还是关在那个笼子里。这种是专门为钱而养的，放生一百次还是管在笼子里。

有一次，我的弟子打来电话说：“有个放生基金会明天要放生，他们想邀请你，师父你有时间吗？”我就答应了，第二天，我到了放生地，人山人海，到处都是人，马路边都是车。我诚心地随喜、赞叹、念佛、诵经、持咒、祈祷、回向、发愿之后，他们就开始放生了，天啊！那么多的鱼、泥鳅、乌龟、黄鳝等。有十辆大车，还有几辆小车。我觉得很奇怪，从那来能买到这么多呢？就问旁边的人，他十分骄傲的态度就说：“活佛你不知道，为了这次放生，我们已经准备了八天，从天津、河北、北京的放生店里买来的。那些放生店的人准备了八天才能抽起的。”我就问他：“花了多少钱。”“大约十五万，今天的规模不是很大，下次我们还是邀请你。”“对不起，下次我不会来的，你想过吗？这不是放生，而是杀生，第一、天津和河北水里的动物放在北京水里，它们水土不和，百分之八十会死的；第二、从天津和河北拿到北京，在路上死了多少，今天放生的时候又死了多少，这些都属于杀生的；第三、这些都是由放生而捕捉，你们放生，然后再捕捉，再放生，这种恶性循环的做法用功德吗？你们的好心、善心，我也理解，但放生店发财了，他们不断地扩大，不断地做恶性循环，实际上，你们在支持他们杀生。倘若你们不去做这些，他们店还会开吗？你们功德没有作好，钱也浪费了，真的可惜了。希望不要再做这样愚痴的放生。”那个人有点不高兴，就问我：“那么，真正的放生是什么样？”“目前的状况来讲，自己少吃肉，劝别人少吃肉。倘若有钱的话，大家一起搞吃素活动，倘若没有人吃肉，就没有人去杀生，这不是真正的放生吗？”现在大规模的放生活动日益增多，放生这种本来功德的行为便不可避免地和商业行为搭上了关系。

现在全国上下各个寺院庵堂几乎都有规模不小的放生活动，大批量的放生需要大批量的购买，大批量的购买需要大批量的供应，大批量的供应需要大批量的捕捞，奇货可居，甚至此时各种水产动物的价格也随之上涨。这样的放生活动还有意义吗？这样浪费钱有功德吗？

三、放生的历史：每个宗教、民族、教派都有不同放生的历史，我这里按雍仲苯教的史书来讲，辛饶弥沃的前世之中，有一世转生成鱼，在湖里自由的过生活，有一年当地发生旱灾，湖水就干了，鱼生不如死的痛苦时，有几个人过路，看到鱼马上要死，很可怜它，他们生起慈悲心，把鱼放进大一点的湖里，解除它的生命的枷锁和痛苦。多少年过去了，鱼转生成人，叫做幸饶德，在饥荒劫时，他把所有财物与国王珍贵东西布施给他人，最后遇见九个人在饥饿受苦，幸饶德感受到这些人曾经救过自己的命，所以幸饶德立即转变为一条大鱼，在他们发现的地方，灵魂离开身躯，送给他们吃。还有一个很精彩的历史，两个僧人过桥的时，发现一个很老的大象跪在河里，马上要沿死了，年轻的僧人就想，大象太重，我的能力救它，很可怜它，同情它，大象已经老了，救也活不了多少，这样一想就离开了。老僧人就想，倘若我是它的话怎么办？大家都老了，应该互相帮助，我应该救它，所以，老僧人千方百计想办法救了大象，给它吃的，大象慢慢走进森林里，四五年过去了，两个僧人有一次夜里行走时，掉到挖金洞里，他们两高声呼救，这时候，大象听到很熟的声音，跑过去一看，救自己命的恩人在金洞里，它伸长鼻子救恩人，小僧人抓住鼻子，但大象没有拉他，老僧人一抓住鼻子，大象一拉就到了平地，然后走进了森林里，这样的历史很多，有些人认为神话，但并不是神话，放生的功德是不可思议。一位老太婆进入寺院时，发现一条狗马上要饿死了，老太婆就发慈悲心，给它一点吃的，后来当地发生地震，老太婆的下半身压在房子倒塌下，十分痛苦的时候，那条狗跑过来陪老太婆，守了一晚上，第二天救援军到了，救了老太婆，狗就放心的离开了此地，这些都不是神话，上百人亲眼夺目的事。雍仲苯教的史书里有很多放生的历史记载，因为，雍仲苯教来源于喜玛拉雅山脉，象雄地方，象雄过去是个佛法圣地，早就有雍仲苯教的放生习惯，是与戒杀念佛之行仪紧密相连的。戒杀是五戒、十戒等之第一戒，向来为苯教徒所严守。苯教经典里所讲的十善的第一善是放生。十一善的第一也是放生，十三善的第一也是放生。

曾经辛饶弥沃多次劝告天下的人阻止杀生，弘扬放生的精神。苯教历代的高僧们十分重视戒杀，戒肉，放生这三件事。所以高僧们写了不少的《放生仪规》。 当代佛教学者：黄心川

　　一、基本信息

　　黄心川先生，曾用名黄顺康，１９２８年生，江苏省常熟市人。

　　１９４６─１９４８年就读于杭州之江大学

　　１９５８年北京大学哲学系外国哲学史专业研究生毕业。

　　曾任：北京大学讲师、哲学编译室主任

　　中国社会科学院宗教研究所副所长、研究员，

　　南亚研究所副所长，亚洲太平洋研究所所长，南亚文化研究中心主任，

　　韩国研究中心副理事长等。

　　现任：中国社会科学院亚太所研究员、博士生导师，

　　东方文化研究中心名誉主任，

　　北京社会科学院南亚研究中心顾问，

　　陕西省社会科学院长安佛教研究中心名誉主任，

　　玄奘研究中心主任，

　　印度龙树大学荣誉教授，

　　山东大学、杭州大学兼职教授等。

　　兼任：国际印度哲学研究协会执行会员、

　　国际梵文研究协会顾问、

　　印度罗摩克里希那一辨喜国际研究运动顾问委员会副主席、

　　中国太平洋协会中国委员会委员、

　　全国社会科学规划哲学组成员、

　　中国南亚学会副理事长、

　　中国宗教学会顾问、

　　中华外国哲学研究会常务理事、

　　中国日本哲学会顾问等。

　　几十年来，致力于东方哲学、宗教特别是印度哲学、宗教的研究，在这一领域做出了许多开创性工作，取得了令国内外学术界瞩目的成就。他主编的《世界十大宗教》获得１９８８年全国优秀图书奖和中国社会科学院优秀成果奖，《隋唐时期中国与朝鲜佛教的交流一新罗来华僧侣考》一文获第四届国际佛教学术奖和中国社会科学院优秀科研成果奖，不少著述被译成英、日、韩、孟加拉文。

　　二、著作、译作

　　01、印度近代哲学家辨喜研究

　　中国社会科学出版社１９７９年。 英译见Swami Lokeswaranda: World 　　Thinkers on Ramakrishna-Virekananda

　　02、印度哲学史 商务印书馆１９８９年

　　03、印度佛教哲学

　　中国社会科学院出版社１９７９年，

　　载任继愈主编《中国佛教史》第一卷附录

　　04、印度近现代哲学 商务印书馆１９８９年

　　05、现代东方哲学 浙江人民出版社１９８８年

　　06、当代亚太宗教 浙江人民出版社１９９９年

　　07、世界十大宗教(主编)

　　东方出版社１９８８年，有阮才书越南文全译本

　　和LuTher H Martin 摩尼教部分英译

　　08、世界三大宗教(与戴康生等合作) 三联书店１９７９年

　　09、沙俄利用宗教侵华简史 辽宁人民出版社１９８０年

　　10、东方哲学家评传(主编，八卷本) 山东人民出版社１９９９年

　　11、玄奘研究文集(主编) 中州古籍出版社１９９５年

　　12、中国大百科全书．宗教卷(编委会副主任、佛教篇主编)

　　上海大百科全书出版社１９８８年

　　13、中国大百科全书．哲学卷(编委、外国哲学编副主编)

　　北京百科全书出版社１９８８年

　　14、宗教辞典(副主编) 上海辞书出版社１９９５年

　　15、宗教大辞典(副主编) 上海辞书出版社１９９８年

　　16、南亚大词典(主编) 四川人民出版社１９９７年

　　17、沙俄东正教史话(与张伟达合作) 商务印书馆１９８２年

　　18、新实在论(美国培里等著，与胡稼胎合译)商务印书馆１９８１年

　　19、东方哲学史讲义 四川大学、北京大学、

　　中国佛学院印行１９５９─１９６３年

　　20、日本近现代哲学讲义 北京大学印行１９６０年

　　21、辞海(负责撰写印度、巴基斯坦、阿拉伯哲学及部分宗教词目)

　　22、在印度龙树大学大乘佛学研究中心的英文讲演集

　　龙树大学印行１９９２年

　　23、印度近现代哲学教学资料 北京大学印行１９５８年

　　24、现代东方哲学，１９９８年１１月，浙江人民出版社(主编及撰稿人)。

　　25、当代亚太宗教，１９９９年，浙江人民出版社(主编及撰稿人)。

　　26、东方哲学家评传(共六卷)１９９９年计划决定出版《印度卷》

　　《日本卷》、《韩国卷》、《越南卷》、《阿拉伯哲学卷》等四卷，　　　2000年以后出版《越南卷》、《杂卷》。(主编及撰稿人)

　　27、东方哲学的现代意义(日本版)１９９９年，日本农文协出版社出版。

　　28、南亚大词典，１９９８年２月，四川人民出版社，主编。

　　29、宗教大词典，１９９８年，上海辞书出版社，副主编。

　　30、世界十大宗教(越南文版)１９９９年，主编及撰稿人，

　　越南国家政治出版社。

　　三、主 编(论文集)

　　１、篮姆·谟亨·罗易的哲学和社会思想 光明日报１９５８·７·２０

　　２、印度古代唯物主义──顺世论 新建设１９６３·８

　　３、安藤昌益与‘自然真营道’ 北京大学学报１９６２·２

　　４、印度十九世纪爱国的哲学家和社会活动家辨喜的思想 哲学研究１９６２·８

　　５、略论泰戈尔的哲学和社会思想 哲学研究１９７９·１

　　６、巴基斯坦近代哲学家伊克巴尔的哲学和社会思想

　　哲学研究１９７８·８， 英译Iqbal's Philosophical and SocialThought,Asia-Pacific Studies,１９９０，另见Pakistan Bulletin,１９８３。

　　７、Lokayata and its ifluences in China 中国社会科学(英文版)１９８１·１

　　８、辨喜论中国 今日印度第１８期，１９９６年；英文稿见《世界思想家辨喜》，罗摩希那文化所；１９８３年

　　９、朱舜水-学术思想-日本

　　交流 日本经济调查协议会编《日中会议报告书》，１９８２年；中文译稿载张立文编《中日文化交流的伟大使者──朱舜水研究》，人民出版社１９９８年。

　　１０、印度奥义书的哲学思想 南亚研究创刊号１９７９年

　　１１、沙俄侵略蒙藏与喇嘛教 宗教研究创刊号１９７９年

　　１２、印度正理论的哲学和逻辑思想 南亚研究１９８１·１

　　１３、印度的启蒙运动与罗姆 摩罕 罗易 南亚研究１９８２·２

　　１４、试论龙树的中观哲学 南亚研究１９８１·３－４

　　１５、印度的“吠陀经” 宗教研究１９８２·２

　　１６、古代印度、希腊原子论的比较观(与宫静合作) 哲学研究１９８２·３

　　１７、印度奥罗宾多 高士的哲学和社会思想 外国哲学１９８１·１

　　１８、印度的胜论哲学及其在中国的影响 外国哲学１９８３·３

　　１９、印度数论哲学述评 南亚研究１９８３·３─４

　　２０、沙俄侵略新疆与伊斯兰教 新疆史学创刊号１９７９年， India

　　２１、A Survey of Sanskrit Studies in China Itihas patrika,１９８３。

　　２２、Sanskrit Studies outside China Rashtriya Sabsdrit Sansthan,１９８１。

　　２３、Lokayata Suman Gupta:Philosophy Science and Social progress, People's

　　pub-lishing House,1992,India。

　　２４、Hinduism and China R.Balasubramania:Freedom,Progress and Society,motilal Banasi-dass,１９８１。

　　２５、Buddhist Studies in People's Repubic of China C.S.Prasad:The International Association of Buddhist Studies,Neva Nalanda Mahavihara,１９８５。

　　２６、历史黎明时期的东方哲学思想 东方哲学研究创刊号１９８５年

　　２７、巴比伦自然哲学思想 《自然辩证法百科全书》，大百科全书出版社１９９４年

　　２８、古代埃及自然哲学思想 《自然辩证法百科全书》，大百科全书出版社１９９４年

　　２９、古代波斯自然哲学思想 《自然辩证法百科全书》，大百科全书出版社１９９４年

　　３０、中国传统文化与东亚文化模式 当代亚太１９９６·５

　　３１、中国与东方周边国家哲学的双向交流及其影响 中文稿发表在《２０００年中国与韩国国际学术讨论会论文集》，韩文稿发表韩国汉阳大学《民族与文化》第２辑，１９９４年

　　３２、“三教合一”在我国发展的过程、特点及其对周边国家的影响 哲学研究１９９８·８，有朝文、越南文译稿

　　３３、东西文化中人和自然的关系 中文稿发表在王守华主编《环境与东亚文明》一书，山西古籍出版社；日文本发表在《东洋的环境思想 现代意义》，日本农文出版社１９９９年

　　３４、亚太地区宗教的起源、传播、现状及其发展趋向 中文稿发表在《亚太研究》１９９２年第３期；英文稿发表在日本创价大学在新加坡召开的国际讨论会论文集中；韩文稿发表在韩国韩光斗教授六十大寿纪念论文集１９９３年

　　３５、当前南亚宗教发展的趋势、特点与展望 中文稿发表在《南亚研究》１９９７年第１期，收入《东方哲学与文化》丛书之二；英文稿发表在N.N.Vohra:Religion,Politics and Society in Southand Southeast Asia,Konark Publisher,１９９８。

　　３６、佛教是东亚经济发展和社会繁荣的推动力量 东南文化１９９８·１

　　３７、论中国历史上的宗教与国家的关系

　　中文稿发表在《宗教研究》１９９８年第１期上；韩文稿及英文摘要发表在韩国“宗教与国家”讨论会论文集中

　　３８、现代中国佛教 中文稿发表在《五台山研究》１９９１年第３期；英文稿发表在１９９

　　４年德里大学佛学系讲演集；韩文稿发表在韩国成均馆大学校现代中国研究所编《现代中国研究》创刊号１９９２年

　　３９、中国宗教与中国传统文化 中文稿发表在《宗教研究》１９９２年第１期；英文稿发表在国际宗教史学会编辑的论文集中，英国１９９４；韩文稿发表在韩国圆光大学召开的国际宗教大会所编集的论文集中

　　４０、中韩文化的共同特征及其相异性

　　当代韩国１９９５·３，译成韩文后为韩国几座大学汉语系作为教材

　　４１、韩国佛教的发展过程及其与中国的双向交流

　　当代韩国１９９３年创刊号，１９９５年《中国文化》春之卷转载

　　４２、隋唐时期中国与朝鲜佛教的交流──新罗来华佛教僧侣考

　　收入三秦出版社出版的《隋唐佛教研究论文集》１９９０；韩文稿发表在圆光大学编《韩国宗教》第１６辑上，１９９１年；英译者为班固志(Pakaj )，发表在印度出版的《东亚之光》上

　　４３、印度吠檀多哲学与中国佛道思想的交流

　　中文稿发表在《中国文化》１９９７年春之卷；英文稿发表在１９９７年印度罗摩克里希那文化学院编辑的《吠檀多：理论与实践》会议论文集中

　　４４、印度教在中国的传播和影响 宗教研究１９９６·３

　　４５、中国密教的印度渊源

　　中文稿发表在中国南亚学会编《印度宗教与中国佛教》一书，１９７９年；英文稿发表在亚太所出版Asia Pacific Studies，１９９１。

　　４６、印度瑜伽与少林武功

　　载《纪念少林寺１５００年学术论文集》宗教文化出版社，１９９６年

　　４７、略论龙树的辩证法

　　载《中国佛学论文集》陕西人民出版社１９８４年

　　４８、印度古代唯物主义──顺世论及其在中国的影响

　　载《外国哲学史研究集刊──东方哲学研究》，上海人民出版社１９８４年

　　４９、大型传记人物壁画──《唐玄奘》前言 金陵刻经处编《闻思》，华文出版社１９９７年

　　５０、A Ressessment of the Contribution of Gandhi's Philosophicaland Social Ideas Social Sciences in China ,Vol.4,Winter,1989。

　　５１、World Religions,Their Asian Origin, Propagation and RecentDevelop-ment South Asian Studies,１９９２。

　　５２、唐孝敬皇帝之死与印度顺世论的关系──唐初朝廷向印度寻求长生不死之药史迹考

　　载《周绍良先生欣开九秩庆寿文集》，中华书局１９９７年

　　５３、略论印度、中国佛教造像的演变

　　载中国宗教学会编《佛教文化艺术与社会发展学术研讨会论文集》１９９７年，收集在《佛象欣赏》，华文出版社１９９７年

　　５４、缅怀中印友好与谭云山精神

　　谭中编《谭云山与中印文化交流》，香港中文大学出版社１９９８年

　　５５、A Cultural Evoy between China and india

　　Indra Gandhi,National Center for the Art,In the Foodsteps ofXuan-zang:Tan Yun-shan and India,Gyan Publishing House,India,１９９９。

　　５６、国际法门寺佛教学术讨论会的主要收获

　　载《国际法门寺佛教学术讨论会论文集》，《人文杂志》增刊号１９９３年

　　５７、深切的怀念，后学的典范

　　载《正果法师圆寂十周年纪念集》北京广济寺出版１９９７年

　　５８、汤用彤对印度哲学研究的贡献(与宫静合作)

　　载汤一介编：《中国传统文化的再诠释》，北京大学出版社１９９３年

　　５９、试论印度大乘佛教瑜伽行派的哲学思想

　　东方哲学研究１９８０·１

　　６０、印度次大陆中世纪伊斯兰教哲学和社会思想述评

　　东方哲学研究１９８７·２

　　６１、赛义德 阿赫默德 汗的宗教和哲学思想述评

　　南亚研究１９８９·３

　　６２、欧美的佛教与佛学研究 世界宗教资料(季刊)１９８７·

　　６３、尼泊尔佛教

　　世界宗教资料(季刊)１９８７·１

　　６４、世界宗教与世界传统文化

　　中外名人研究中心编《世界宗教全书》序，上海人民出版社１９９４年

　　６５、道教与密教 台湾《中华佛学研究》１９９９年

　　６６、佛教与亚洲和平 浙江学刊１９９９·３

　　６７、印度吠檀多哲学述评 南亚研究１９８７·１

　　６８、印度弥曼蹉派哲学述评 南亚研究１９８７·４

　　６９、国外的佛教研究 陕西社科院《学术动态》１９８７·１

　　７０、美国佛教概况 世界宗教动态１９６５·１

　　７１、苏联东正教简介 世界宗教１９７５·１

　　７２、印度教简介 世界宗教１９７６·７

　　７３、当前印度伊斯兰教概况 世界宗教１９７７·２

　　７４、达耶难陀 娑罗室代底的宗教和社会思想述评

　　南亚研究１９８３ ４，中央人民电台广播

　　７５、沙俄利用东正教侵华罪行不容抵赖 文史哲１９７６·３

　　７６、百科全书式的学者朱谦之先生，朱谦之著《中国景教》序

　　人民出版社１９９３年

　　７７、提拉克哲学思想述评 东方文化集刊第２集，商务印书馆，１９９７年

　　７８、东亚的文化模式与合作关系 《亚文》第１辑 中国社科出版社

　　７９、亚洲金融危机和亚洲价值观 光明日报１９９８·１２

　　８０、《梵藏汉对照，根据‘瑜伽师地论’所编佛教语辞典》序

　　横山纟宏一、广泽隆之著，日本山喜房佛书林出版，１９９７年

　　８１、日本忽滑谷快天著、朱谦这译《韩国禅教史》序 中国社科出版社１９９５年

　　８２、日本忽滑谷快著、朱谦之译《中国禅学思想史》跋 上海古籍出版社１９９４年

　　８３、周炜著《西藏密咒巫术研究》序 藏学出版社１９９８年

　　８４、黄夏年主编《精选佛经注译》序 四川人民出版社１９９８年

　　８５、何建明著《佛法观念的近代调适》序 广东人民出版社１９９８年

　　８６、高扬、荆三隆著《佛教起源论》序 陕西人民教育出版社１９９４年

　　８７、吕建福著《中国密教史》序 中国社科出版社１９９５年

　　８８、索南才让著《西藏密教史》序 中国社科出版社１９９８年

　　８９、杨富学著《回鹘之佛教》序 新疆人民出版社１９９８年

　　９０、高扬注、荆三隆译《金刚经新注与全译》 太白文艺出版社１９９７年

　　９１、丽岸注译《白话金刚经》序 三秦出版社１９９２年

　　９２、胡孚琛、吕锡琛著《道学通论》序 社会科学文献出版社１９９９年

　　９３、《玄奘研究》发刊词 玄奘研究中心编《玄奘研究》１９９４年

　　９４、纪念玄奘、学习玄奘──玄奘国际学术讨论会开幕词 # 南亚研究１９９４·３

　　９５、《玄奘研究文集》序 中州古籍出版社１９９５年

　　９６、朱谦之与中国景教 世界宗教研究１９９３·１

　　９７、亚洲价值观与亚太文明和宗教的发展 当代亚太１９９８·１１

　　９８、《天台山文化专号第三辑》序 见《东南文化》１９９８年增刊

　　９９、琐罗亚斯德教简介 世界宗教资料(季刊)１９８４·４

　　１００、The Asia Pacific Studies in China Asia Pacific Studies，１９９３

　　１０１、朱舜水的思想与日本的交流

　　载张立文编：《中日文化交流的伟大使者──朱舜水研究》，人民出版社， １９９８年。

　　１０２、东西文化中人和自然的关系

　　中文稿发表在王守华主编《环境与东亚文明》一书，山西古籍出版社；日文本发表在《东洋环境的现代意义》，日本农文协出版社，１９９９年。

　　１０３、“三教合一”在我国发展的过程、特点及其对周边国家的影响，《哲学研究》１９９８年第８期，有日文、越南文译稿。

　　１０４、当前南亚宗教发展的趋势、特点与发展。

　　中文稿发表在《南亚研究》１９９７年第１期，收入《东方哲学与文化》丛书之三；英文稿发表在N.N.Vohra:Religion,Politics and Society in South and

　　Southeast Asia,Konark Publisher,１９９８.India.

　　１０５、论中国历史上的宗教与国家的关系

　　中文稿发表在《宗教研究》１９９８年第１期上；韩文稿发表在韩国东国大学召开的“宗教与国家”讨论会论文集中，有英文摘要。

　　１０６、印度吠檀多哲学与中国佛道思想的交流

　　中文稿发表在《中国文化》１９９７年春之卷；英文稿发表在１９９７年印度罗摩克里希那文化学院编辑的《吠檀多：理论与实践的会议论文集》中。

　　１０７、唐孝敬皇帝之死与印度顺世论的关系－－唐初朝廷向印度寻求长生不死之药史迹考。发表在《周绍良先生欣开九秩庆寿文集》，中华书局１９９７年。

　　１０８、略论印度、中国佛教造像的演变。 载《佛象欣赏》一书，华文出版社，１９９７年。

　　１０９、缅怀中印友好与谭云山精神 中文版载谭中编《谭云山与中印文化交流》，香港中文大学出版社，１９９８

　　年。英文版，Gyau出版社印度，１９９９年。

　　１１０、道教与佛教，台湾《中华佛学研究》１９９９年。

　　１１１、提拉克哲学思想述评 《东方文化集刊》第２集，商务印书馆，１９９７年。

　　１１２、索南才让著《西藏密教史》序，中国社科出版社，１９９８年。

　　１１３、杨富学著《回鹘之佛教》序，新疆人民出版社，１９９８年。

　　１１４、高杨注，荆三隆译《金刚经新注与全译》序，太白文艺出版社，１９９７年。

　　１１５、胡孚琛著《道学通论》序，社会科学文献出版社１９９９年。

　　１１６、亚洲价值观与亚太文明和宗教的发展，《当代亚太》，１９９８年１１月。

　　１１７、《天台山文化专号第三辑》序，见《东南文化》１９９８年增刊。

　　１１８、佛教在东亚，发表在《当代亚太》１９９８年第３期。

　　１１９、《西藏密咒巫术研究》序，《世界宗教文化》，１９９８年第１期，又藏文出版社，１９９８年出版。

　　１２０、《大型传记人物壁画－唐玄奘》，《闻思》，金陵刻经处纪念专辑，１９９７年３月。

　　１２１、《佛教是维持亚洲和平与繁荣的一种重要力量》，《浙江学刊》１９９７年第３期。

　　１２２、东亚的文化模式与合作关系，《亚文》第１辑，中国社科出版社。

　　１２３、亚洲金融危机和亚洲价值观，《光明日报》，１９９８年１２月１及３日。

　　１２４、横山纟宏一、广泽隆之著：《佛教语辞典》序。日本山喜房佛书林出版，１９９７年。

　　１２５、黄夏年主编：《精选佛经注释》序，四川人民出版社，１９９８年。

　　１２６、何建明著《佛法观念的近代调适》序，广东人民出版社，１９９８年。

　　１２７、玄奘的佛经翻译与玉华寺，发表在《铜川经济社会研究》１９９９年第３期。

　　１２８、中国与东方周边国家哲学的双向交流及其影响，社科院研究生院学报，１９９９年，第４期

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