12．06．02 九华山百岁宫朝圣开示

　　肉身不腐显神通

　　我们刚才去拜见了无暇禅师，他老人家26岁上山，126岁圆寂，住在这里已经100年了，百岁宫由此得名。在他修行的时候没有人知道他，他圆寂之后三年，有一个当官的，带着他的朋友们上山打猎，夜宿在这个山上，晚上看到这里放光。第二天就找到这边，看到这个山洞里面有个老和尚端坐着，通过他边上的东西有文字记载，才知道这老和尚已经圆寂三年多了。但是老和尚的肉身不腐，而且边上还有用血写的《华严经》也保存完好。他们发现之后，才开始有村民来供奉，后来又有出家人来供奉。

　　前面导游也跟我们说了，老和尚本来他打坐入定圆寂的时候，两个手是结定印的，后来这里发生过一次大火，大家想把他搬出去，可是怎么也搬不动。大家急忙祈祷，于是他把右胳膊抬了起来，大火自己就灭掉了。火灭掉之后，老和尚的胳膊就这么一直抬着，不放下来了，给你们看，你们大家都看到了吧？

　　我们今天听到这个历史，亲眼看到这个史实，你怎么去相信？这是一个问题。像这尊是六七百年的肉身不腐就坐在这，你怎么去相信？还有一千多年的，坐落在广东南华寺的唐代的六祖大师，明代的憨山大师的肉身都至今不腐，真真实实地坐在那。许多生命研究的、人体研究的科学家们也都来研究过，可也研究不出什么个结果来。

　　要说对埃及的木乃伊研究嘛，他还知道一些，把内脏取出来啊，怎么做的一些处理啊等等，像现在大英博物馆，法国博物馆里都收藏有木乃伊，每年他们还要来进行清洗啊，还要做一些防腐措施。我们佛教不需要的，就这一个生命现象，就把所有的科学家给难倒了，这是一个大问号。

　　朝圣参学闻思修

　　我们说：学问学问，有问才来学，有疑才来问。我们佛教说：小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。这是菩萨度众生，祂就是显现这个相，让你来思考：为什么会这样？用你所知道思维来揣测，你是想不过来的，佛经里说：不可思，不可议，不可思议。就是要让你好好地去闻思修，找出正确的答案来——生命是可以超越的！

　　这个老和尚活着的时候好好修，他很奇特，他是死了之后度众生，我们是活着用嘴在说法，老和尚是死了之后用身体说法。用嘴说法大家要去悟，用身体说法大家更要去悟。光这么走一圈，看着他在那里胳膊还在端着，端了几百年了，他干嘛？他总是有话要跟你说。他跟我们说什么？要好好地去思考的，我们要带着这个问题回去，在工作中、在生活中经常想一想：我在生活，这个老人家还坐在那边，每天有那么多人，不管是游人还是香客，那么多人来看他，他就这么坐着，他要告诉我们什么？这是一个大问号，他要传达给我们什么讯息，这个很重要。

　　他死了都不腐，我们活着都已开始臭了。什么叫凡人？活着就天天生灭，天天刹刹那那的死亡。我们上午看到的那个阎罗殿黑白无常，我们活着黑白无常就跟着，他死了还是永恒，黑白无常都不去找他。他死了肉体不但不腐化，他身体还发出幽幽的香味。我们活着就有臭味，几天就要洗澡，不洗的话自己都不要闻。

　　那个香河老人也是，河北香河我去年刚去过，那个老人家到现在18年了躺在那，走到她房间里，不但没有尸臭味，还有淡淡的香味。这就是一个大问题啊。

　　我们佛教界出家的男众、女众，乃至在家的居士，都有这种不可思议的生命现象，正像我们佛教说的：出家在家，公修公得，婆修婆得，有修有得，没修就不得。这个人生，我们到底要不要思考一下？要不要修？佛菩萨都是人做的，也是凡人修出来的，明明白白一条路，万万千千不肯修。你不修就没得，有修必然有得，这就是佛法伟大的地方。它具有科学的属性，叫可实践性，可操作性，谁去实践它都可以，这个因必然得这个果，这是我们要思考的。

　　我们看了老和尚的真身，这个叫身体语言啊，活的时候没收一个徒弟，死了之后用这个肉身来教化我们啊。我们所有来看的人，用心了，思考了，领悟一些了，那你就是他的徒弟了。如果你不看不思，只是个游客，错过了自己得度的机会，种善根的机会，可惜不可惜啊？这是一位好老师啊，几百年的老师坐在这里等着你，看着你，你来到这就擦肩而过，这是一个圣贤在等着你啊。你跟圣贤擦肩而过，倒霉的是你自己，自己很可惜啊。我们这个转凡成圣的机会有很多的，要会抓机会，把握机会。李白说，我们的人生就像百年的过客，瞬间而过。

　　我们在这个百岁宫，你看老和尚一禅定100年，我们九华山的金乔觉祖师一禅定75年，达摩祖师来中国的时候就已经120岁了，150岁离开中国的。那个千岁宝掌，那是周威烈王时出生的，在中国圆寂，在浙江诸暨圆寂的时候，一千零七十多岁。他们的生命为什么能发出这么绚丽的光彩？什么是真理？这世界上到底有没有真理？佛法到底讲的是什么？佛是印度话，中国的意思叫觉悟智慧，到底这个智慧是什么？佛在这个世间等我们百千万年，不停地制造惊奇，是留给我们思考的，是留给我们一个反省觉悟的空间。

　　几年前佛指舍利出来，这几年佛顶骨舍利又出来，佛一直在我们人间制造奇迹，我们内心还是没有触动？九华山这么多肉身菩萨，每一个肉身菩萨都是大菩萨，都是活灵灵的地藏菩萨显圣，来朝九华山拜地藏菩萨，这么多肉身的地藏菩萨在给你讲法，你在哪儿听到了？听明白了吗？如果你没听明白，没有引起深深的思考，九华山那个路费就是白出了。

　　但是呢，踏破铁鞋无觅处，既然佛讲的是智慧，我们就要开动自己的智慧，才能去领悟佛的智慧，所以得来全不费工夫。虽然九华山鞋磨了很多，回去啊要把这些疑问挂在心头，小疑小悟，大疑大悟，到时候还是会开智慧的。佛菩萨千里眼，顺风耳，不管你在哪儿，你只要记住佛菩萨，你就在自己家里躺在床上，只要你记着佛菩萨，佛菩萨照样梦里会显出来点化你。如果我们内心对佛菩萨没有一份敬意，不去思维佛的这个道理，那你的心跟佛菩萨就没有感通。

　　与佛相应一念间

　　所以我们这次在灵隐寺，特意跟大家说：你看“咫尺西天”，什么意思？佛经上说西天离我们十万亿佛土，一个是远远远，比天涯海角还远；这里却说很近很近，近在咫尺之间，一尺都不到。(咫尺：六到八寸)一个是咫尺，一个是天涯，到底佛离你是天涯之远呢？还是咫尺之近呢？这就看我们用心不用心。如果用心，佛跟你就是咫尺之间；如果不用心，哎呀，佛离你呀是十万亿佛土，知道不知道？

　　所以，我们大家要用心的，做人要用心，特别是面对圣贤的时候，特别要用心。有很多人他就是：不信，我不信。你可以不信，但你至少要对圣贤保持一种尊敬，是吧？我们来到佛地，面对圣贤，这是中华文明的精髓，中华文化的精髓啊，整个人类文明里面，你看中国还保持着这种奇迹，这是中国能够面向全世界的最大的财富！

　　我研究了很多人类的文化，从古代巴比伦的到古埃及的，古雅典的到玛雅的，到印加文化，所有的那些都变成遗迹了，只有我们中国的这个文化还是活灵活现的。佛教已经2600多年历史了，你看，我们现在还有继承人在，其他都已经在博物馆里了，是考古学家在那研究了。我们现在还有继承者，还在修，还一个一个肉身出来。现在九华山的七尊，其中五尊都是文革之后，九十年代后才出现的，这才叫“现代”哩。这一尊你看，文革的时候被埋在地下，埋了十几年，挖出来的时候，连他边上的铁棍都锈烂了，但是你看，肉身还是完好无损的，所以叫金刚不坏身，那比铜铁还要厉害啊，所以用金刚来比喻祂。

　　文化瑰宝须继承

　　既然这样子，那我们想想，这个文化在我们中国还有传承，是无价之宝啊，中华民族的文化精髓啊，作为我们炎黄子孙要好好地珍惜，不要做败家子啊。祖先留给我们的，我们不闻不问，甚至拿去当摇钱树，这不是很可惜吗？所以我们大家要用心，这是关系到我们生命攸关的大事情，关系到我们是下地狱，还是去天堂的问题。这世间有地狱也有天堂的，能够学圣贤，做圣贤，那就天堂之路。否则的话，刚才老和尚说的：贪嗔痴慢疑，地狱五条根，财色名食睡，修行的障道啊。

　　人生的路，都是自己走的，怎么走？有没有规划过？这很重要。我们每个人都不一样，为什么啊？因为现在价值观念的紊乱。过去古人你看，价值观念比较统一，文以载道，我们中国老祖先还是认为天下有道的，天下是有真理的。

　　真理是可以变成人格化的，真理的人格化就是佛。

　　既然是真理，它就可以用文字来表述，这就是法。

　　这法也是可以去实践的，这就形成僧宝。

　　所以佛、法、僧，这就成为我们生命中的三宝。

　　阿弥陀佛！

问：

佛教是往生净土，基督教是进天堂，请问往生净土与进天堂是否相同？

如本法师答：

境界完全不一样，诸位觉得，佛法说升天那么困难，耶稣教却相反，只要信主就能得救上升天国了，其实真正的基督教，要生天国也并没有那么简单。要真正信仰、悔改、祷告，得到重生，心里起了一种离染得净的变化，有了这种变化，自会奉行博爱的精神，而合乎布施持戒的行为，这才能生天，什么都不要，信就得救，只是廉价倾消的宣传而已。

佛法虽说天界好，但不劝人生天，因为天不彻底。耶稣教说：生天得永生，永远是也乐和平长寿。佛法说：天国虽然长寿，一万十万千万乃至万万年，总有一天，福报完了，禅定(梵语dhyana)尽了，还是要堕落，不过只是享长期的福罢了，并没有解决生死的问题。佛法是要求能够真正解决这个问题的办法。

基督教说靠耶稣的力量来拯救，而佛教是靠自力与阿弥陀佛的慈悲愿力来接引。那么，为什么佛法提倡往生净土而不赞成求生天国呢？这实在有根本不同的地方，净土与天堂(天国)不同之处是：

一、平等而非阶级—我们生到极乐世界(梵语Sukhavati)后，得到西方三圣们的开导，将来可以与他们一样，佛说众生皆有佛性(梵语buddha-dhatu)，只要到了西方，慢慢修学，都可以成佛。佛经上说，极乐世界佛光明无量、寿命无量，往生者也光明无量、寿命无量，与佛平等。不像耶稣教天国的阶级性，上帝是至高至上独一无二，升入天堂的绝不可能成为上帝，不能成为耶稣。阶级是世界忧愁苦恼的根源，天国也不能例外，佛法是以平等为基础，才能彻底解决一切对待的痛苦。

二、进修而非完成—耶稣教说：生天国就得到永生，是完成了。其实在人间尚未成就一切德行，到天国之后，也尚未究竟，智慧、功德、行为，一切都没有达到圆满，至少是不能像耶稣那样。这样的永久，可说是永久的可惜，永远缺陷的事。

生净土就不同了，念佛求生净土，并不是因为净土衣食丰足，无忧无虑，要去享福的，而是要跟阿弥陀佛(梵语Amita-buddha)、观音菩萨(梵语Avalookitesvara)、大势至菩萨好好的学习。所以生净土时，虽不曾圆满，而能精进向于圆满。

或者有人要问：要学习佛法，在这个世界学就好了，何必到西方去呢？这虽然说得对，但这个世界寿命短、环境劣、业障重、天灾人祸多，西方则不然，安乐长寿可以慢慢修学。

所以生到净土不是像进入天国那般以为就此完成，而是到了净土那边去，正好可继续进修。

三、上升而非退堕—佛经上说：往生极乐世界皆不退转(梵语avinivartaniya)，不像我们这个世界因为病痛烦恼，恶因缘的阻挠，精进一段时间，又容易退堕下来。生净土的，如进好的学校，有好的教师，管教严格，学风优良，引起学生读书的兴趣，就是懒惰的学生，一进去也被学校的风气所影响，而注意他们的学业，无形中，学业就会逐渐进步。

往生净土，就是为要适应这一般人的需要，只要念阿弥陀佛，使佛慈悲愿力，就能到净土去再进修。时间虽有长短，生死决定可了，不会退堕。天国就不一样了，他们自以为永生，其实生天福报享尽了，定力消尽，就要堕落，这是两个世界的最大差别。

总而言之，天国是有阶级，净土是平等的；天国的慈悲智慧功德永不圆满，永久不彻底，只是信而得救，救而无施教，故不得圆满；净土是继续进修，究竟可以成佛的；天国说永生是靠不住，毕竟只是天界众生，不过是寿命长一点，定境若尽，福报享完，还是要堕落的；净土是永不退转，直到成佛。

这些问题，学佛的人，应该要正确的认识，信念才会坚定。不然的话，思想上似是而非，神佛分不清楚，最容易被神教所同化，而自己不知不觉，又说不出道理来，岂可不慎！