清风徐徐，晚霞相映，品一盏香茗，览一卷书画，想象中的生活总是那么美。于是错过了的总想去追，遗失掉的总想后退。可人生何必有那么多的要求，有遗憾才会有珍贵，哪有什么十全十美。

　　我们每个人来到世上都是一个缺了一角的圆，于是我们便开始不停地寻找，慢慢的滚动着自己那个有着缺陷的圆，边走边叹气，什么时候才能让自己变得完美。终于有一天找到了，也开始飞速的旋转了起来，可是那曾经慢慢行走着欣赏的美景也消失不见了。

　　所以，不要以为失去了就是缺陷，不要以为未得到就是遗憾，不要以为拥有了就是永恒，也不要以为再次失去就永无回转余地。人生路上，只有不停的接受高低起伏，不停的经历沟沟坎坎，让那颗多变的心不断地得到锻炼和丰盈，若寻找完美，也只能在内心里去寻找，让人世间的一切在我们的心海里完美。

　　说到缘起，其实这世界上本无所谓完美或者不完美，正如这天上渐渐升起的一轮明月，团圆时月缺也是月圆，离别时月圆也是月缺，月圆月缺不过都是我们这颗飘渺的心赋予了它深厚的含义。

　　走过日月星辰，走过繁华四季，走过风霜雨雪，走过刹那芳华，最后都将走向荒芜，而人世所有的繁华与苍凉、荣辱与沧桑，无论是轰轰烈烈还是平平淡淡，在岁月的长河里只是或大或小的浪花朵朵。所以，不必再苛求完美，就像这样，在岁月的对望中，迎着风雨烟尘，以一种无悲无喜的淡然，静看红尘的辗转轮回，在风起的日子里笑看落叶，在下雨的时刻倚窗听雨，在春深的季节用心观花，飘雪的时节洗涤心灵，足矣。

普贤殿

（

殿堂庄严

【寺院简介】

　　广福寺始建于北魏，距今已有1500年历史。广福寺以其悠久的历史，灿烂地文化著称于世，特别是隋朝初年，隋文帝派政府官员和高僧大德护持佛祖舍利来寺安放，更成为该寺的一大盛事。由于时代的变迁，广福寺几经兴衰，往日的兴盛不再，时至今日仅存部份塔林和石碑，除了旧址之外，整个寺院已荡然无存。

　　由于政府的支持和广大有志居士的努力，广福寺的重建工作已经展开，一副崭新的蓝图已呈现在眼前。重建的广福寺仍沿用了古刹旧址，预计耗资亿万元左右，需三至五年完工。

　　该寺于2005年农历8月22日破土动工，至今年年底即有十项工程竣工。另有三项工程开工兴建。其中，庄严宏伟的大雄宝殿、宽敞明亮的念佛堂、屡现灵气的龙王庙、大慈大悲的滴水观音像、安静肃穆的往生堂和优雅脱俗的部分僧房，即将投入使用。居士楼、五（王、玉）观堂、讲经楼等工程正破土动工。当下，寺院的建设者正不遗余力的日夜操劳，广福寺正在日新月异的发生变化，不久，一座庄严肃穆、气势恢宏的寺院将呈现在世人面前，将为佛教的研究、佛法的宏扬、居士的修行提供一个理想的去处。

　　在通往广福寺入口的最外端的磨脐山狮子岭的摩崖上刻着“妙法莲华”四个大字，在广福寺能够远观，磨脐山南峰向东南延伸，有一段很长的山岭与中峰相连，远看如一雄狮远望东南，山岭主体在潍坊工程职业学院校园南面。佛门中人总以“暮鼓晨钟狮子吼”来表达听闻佛法后的“欲觉闻晨钟，令人发深省”，所以名“狮子岭”，“妙法莲华”语出《妙法莲华经》，它开凿于2010年，出自孙鼎万先生之手，字径七米余，堪比肩于云门之“寿”，成了古寺的一道亮丽的景观。

【历史沿革】

广福寺位于青州城南十里云峡河办事处后寺村西的群山环抱之中，是一座典型的“深山藏古刹”式寺院。遗址上迄今屹立的明成化十二年（1476年）青州府儒学教授邢宽所撰《重修广福寺记》碑称此寺：“东有普同之塔，南有观音之岩，西有八仙之台，北有劈峰之山，钟鼓山峙于前，望乡台昂于右，蜿蜒环抱，上下隐伏，诚一胜景之奇秘也！”清初安丘文人张贞在《游广福寺记》中叹云：“三面山环，其景胜绝！”寺院选址符合堪舆学山环理念，是适宜佛教发展的理想之地。

广福寺亦名岩势道场、胜福寺、兴福寺，又因座落在劈山东麓，俗呼劈山寺，始建于北魏晚期。据《续高僧传》卷26《释智能传》载：“古名岩势之道场也，元魏末时创开此额。”光绪《益都县图志》卷13《营建志上》云：“隋曰‘胜福’，唐以后始易今名（广福寺）。金皇统八年（1148年）重修，明永乐以后迭次修葺，国朝康熙间渐次颓圮。后遂废，神像皆露处。光绪十三年（1887年），知县张承燮为葺数椽以庇之，又易其名曰‘兴福’云。”这是一座应予引起关注的青州古寺。在乾隆《益都金石记》、光绪《益都县图志》中著录该寺多条造像记和残经幢，如：东魏武定二年（544年）齐郡太守刘世明造像记、东魏时青州大姓崔氏家族成员20余人造像记、隋开皇十五年（595年）维那张洪亮等人造像记、宋嘉佑四年（1059年）皇化寺大悲院润大师灰灵记和元佑八年（1093年）尊胜残经幢等。在明清文献里也可寻觅到数首关涉此寺的诗作，如：明汉中府同知李尹耕的《广福寺》、户部尚书王基之父王士先的《同无静上人至广福寺》、清桂林府同知李文藻之弟李文涛的《广福寺和兄素伯》等。青州博物馆现藏国家一级文物——隋《舍利塔下铭》石刻、唐弥勒石像、明鎏金铜毗卢佛像均出自广福寺内。这些都从不同角度反映出该寺曾经拥有过的香火兴盛景况。

广福寺历史上最值得称道的事件是隋文帝敕建舍利塔法事活动。由《广弘明集》卷17《隋国立舍利塔诏》和出自寺内的《舍利塔下铭》石刻可知，仁寿元年（601年），隋文帝下令在青州等30个州的30座寺院中同时兴建舍利塔，掀起了全国性大规模崇佛浪潮。这年十月十五日，在文帝敕使大德僧智能、羽骑尉李德谌主持下，青州长史邢祖俊、司马李信则、录事参军丘文安、司功参军李俈率领僧俗信众，云集广福寺，“奉安舍利，敬造灵塔”，虔诚地表达了文帝祈愿“一切法界幽显生灵……生生世世，值佛闻法，永离苦空，同升妙果”的美好愿望。法事场面隆重盛大，深为时人瞩目。

广福寺能引起隋朝开国皇帝杨坚的重视而有幸分得舍利建塔，一方面说明此寺当时绝非一般性寺院；另一方面据《法苑珠林》卷40《舍利篇》载：文帝诏令舍利塔选址必须在“高爽清静”之处，广福寺地理环境正好合乎这一要求，因而被选中。由《重修广福寺记》碑知，作为这次建塔法事历史见证的《舍利塔下铭》石刻至迟在明代成化年间即已被人们从地宫中取出。然而，文帝钦赐的佛教圣物——舍利却在当时不知作何处理，下落不明了。

明代以前广福寺内建筑除隋文帝敕建的舍利塔外，均不可考。如所周知，北朝隋时寺院多呈前塔后殿格局，广福寺主体布局理应如此，但因其自身地理环境的特殊性，也不排除例外的可能。该寺在历史上曾多次重修，尤以明天顺、成化年间住持瑛翠庵重修力度为大。这次修建的如来殿是寺中最主要建筑物，“高爽宏丽，重檐叠拱”。殿内“塑主如来宝相，环以十八大阿罗汉，其后为观音大士，涌现云海间。”如来佛、十八罗汉均系塑像，云海中的观世音菩萨则是壁画形式。此外还建造有天王殿、方丈室、僧堂、钟楼、东西两廊庑、食堂、伙房、浴室等等。作为寺院的基本设施，可说是一应俱全了。邢宽在《重修广福寺记》碑中禁不住称赞道：“诚一郡兰若之甲者也！”可知广福寺在明代已有青州首刹的地位。

大雄宝殿

宝殿巍峨 飞檐翘角

佛像庄严

【寺院碑刻】

山东青州市博物馆收藏有隋文帝仁寿元年（601年）《舍利塔下铭》石刻一方。该石刻青石质，长、宽均83厘米，厚18厘米，通体完好，镌工细腻。铭面以纤细阴线区分为横、竖各13行的方格网，上刻字径2寸的阴文隶书12行，满行12字，正文共计107字。孟弼书丹。僧、官结衔题名以字径8分的小字附属在正文之后。现将《舍利塔下铭》石刻全文标点断句，考证鉴定于下。

舍利塔下铭

：维大隋仁寿元季岁次辛酉，十月辛亥朔，十五日乙丑。皇帝普为一切法界幽显生灵，谨於青州逄山县胜福寺奉安舍利，敬造灵塔。愿太祖武元皇帝、元明皇后、皇帝、皇后、皇太子、诸王、子孙等，并内外群官，爰及民庶、六道三涂、人非人等，生生世世，值佛闻法，永离苦空，同升妙果。敕使大德僧智能、侍者昙辩、侍者善才，敕使羽骑尉李德谌。长使邢祖俊、司马李信则、录事参军丘文安、司功参军李俈。孟弼书”。

青州逄山县

：隋代青州治益都县（今青州市）。逄山县为今山东临朐县古名。据《隋书》卷三十《地理志（中）》载：“北海郡，旧置青州……统县十……（治）益都……。临朐，旧曰昌国。开皇六年（586年）改为逢（逄）山，……大业（605—617年）初改曰临朐”。

胜福寺

：亦名广福寺、兴福寺。在隋属今临朐县，现属青州市，位于青州城南十里云峡河乡后寺村西。又因座落在劈山东麓，故俗呼劈山寺。关于此寺沿革情况，光绪《益都县图志》卷一三《营建志（上）》有载：“（广福寺）创始无考，寺有（东魏）武定二年（544年）造像，则亦北魏建矣。隋曰‘胜福’，唐以后始易今名。金皇统八年（1148年）重修，明永乐以后迭次修葺，国朝 康熙间渐次颓圮。后遂废，神像皆露处。光绪十三年（1887年），知县张承燮为葺数椽以庇之，又易其名曰‘兴福’云”。

舍利

：佛教名词。意为身骨或死尸。丁福保《佛学大辞典》 “舍利”条云：“佛之身骨也，又总名死尸”。相传是释迦牟尼遗体火化后结成的珠状物，后来也指德行较高的僧人死后烧剩的骨头。

灵塔

：即舍利塔，又名宝塔、神塔。如仁寿二年（602年）邓州舍利塔下铭题曰“大隋皇帝舍利宝塔下铭”，正文云：“奉安舍利，崇建神塔”(1)；仁寿元年（601年）歧州、雍州舍利塔下铭均称“奉安舍利，敬造灵塔”(2)； 《续高僧传》卷二《释彦琮传》谓：“仁寿初年（601年），敕令送舍利于荆州……置宝塔……仁寿末岁（604年），又敕送舍利于复州……置灵塔”(3)。太祖武元皇帝、元明皇后：隋文帝杨坚的父亲杨忠和母亲吕氏。《隋书》卷一《高祖纪（上）》载：“（开皇元年——581年）乙丑，追尊皇考为武元皇帝，庙号太祖，皇妣为元明皇后”。

皇帝、皇后

：隋文帝杨坚与文献皇后独孤氏。独孤氏系河南洛阳人，北周大司马独孤信之女，年十四嫁杨坚。杨坚、独孤氏的长女为北周宣武帝皇后。及宣帝卒，杨坚居禁中，总百揆，独孤氏使人谓杨坚曰：“大事已然，骑兽之势，必不得下，勉之”(4)。杨坚代周称帝后，独孤氏被立为皇后。

皇太子：

即后来隋炀帝杨广。按文帝有两太子，先为杨勇，后为杨广。据《隋书 》卷二《高祖纪（下）》载：“开皇二十年（600年）皇太子勇及诸子并废为庶人”，“以晋王广为皇太子”。因为《舍利塔下铭》石刻刊刻于仁寿元年（601年），故塔铭所称皇太子应为杨广。

六道三涂：

佛教名词。六道亦名六趣。佛教把众生世界分为天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生六类，众生按各自所作的善恶行为不同，死后于此六道中轮回转生。三涂，为凶险悲惨之地。丁福保《佛学大辞典》 “三涂”条云：“涂者，途之义。一火途，地狱趣猛火所烧之处。二血途，畜生趣互相食之处。三刀途，饿鬼趣以刀剑杖逼迫之处”。

　　通观塔铭，可以看出，这是一篇隋朝开国皇帝杨坚敕令青州建造舍利塔的发愿诏书，它虔诚地表达了杨坚以佛治国，祈得“妙果”的美好愿望。

山东省佛教协会副会长、

青州广福寺住持本悟法师

【寺院住持】

本悟法师，俗姓王，浙江宁波人。自幼受儒、释、道传统文化熏陶，早年接触佛教，对禅、净、律均有涉猎。一九九七年起专修台宗，随天台宗大德“四明二老”张秉全老师、沈仁岩老师学习天台教观，是天台宗第四十六世嫡传法子。

2002年在天台山万年寺依上允下观律师披剃出家，后于宁波阿育王寺，依上广下修老和尚座下得授三坛大戒，期间一直在天台山佛学院深造，天台宗硕士研究生毕业。

2004年在天台山佛学院（万年寺）任僧值、佛学院正科班班主任。同年承宁波观宗讲寺益行长老授记付法，传持天台教观第四十六世，受嘱永续法焰，莫作最后断佛种人。

2005年在天台山佛学院（万年寺）请书记，任大知客兼僧值、佛学院正科班班主任。

2006年请堂主、任大知客兼僧值；任佛学院教导兼班主任。

2007年正月，奉青岛湛山寺明哲大和尚命，在山东湛山佛学院授备师资研究班，辅助明公长老广演天台教法，并在山东佛学院（湛山寺），请堂主、任山东佛学院副教务长、招生办主任。同年五月，受山东青州市民宗局、佛教协会请，全面主持广福寺的规划、设计、修复、建设与管理工作。

2008年当选为山东省临朐县佛教协会会长。

2010年当选为山东省潍坊市佛教协会副会长、政协青州市第十二届委员。

2012年当选为山东省潍坊市政协委员。

2013年当选为山东省佛教协会副会长。

2014年9月27升座为青州广福寺方丈。