妙莲法师：往生有分 第一集 妙莲老和尚新春开示－因缘果报慧欣恭录

　　诸位法师、诸位居士：

　　佛法讲因果，其实说来，应该是因缘果报，还要注意时间这一因素。只要因缘、时间相聚会，则果报自然成，大至宇宙，小至微尘，皆离不开此理。

　　俗云：「种瓜得瓜，种豆得豆。」种苦瓜怎能生出甜豆来呢？如是因，如是果，丝毫不爽。如果你种的是善因，就会得善果；种恶因，就会得恶果。有因而无果，那只是时间未到而已。谚云：「善有善报，恶有恶报；若是不报，时候未到。」

　　所以我们要探讨因果之前，必须对时间有正确的知见，因果是讲三世的－过去世、现在世、未来世。一般凡夫俗见，眼光短浅，只信有现在世，不信有过去世，更不信有未来世。凡事只以眼前所见为真、为有。殊不知此三世时间观，极为浅显易明，今举眼前之例证明之。

　　人人皆知道有昨天、今天、明天，若从今天逆推，则有无量无数的昨天，此无穷极的昨天，就是过去无始啊！

　　若再由今天顺推，则亦有无终无尽的明天，此浩瀚无际的明天，不就构成了未来无终吗？

　　我们怎可说未看到明天，就不承认有明天的存在；回忆不起昨天的事，就说没有昨天呢？相同的道理，如果你只知有现在世，而不知有过去世、未来世，那简直像小孩子一样，太幼稚太可怜了。请你好心学习，增长智慧，不可再愚痴狂妄，辜负己灵。

　　具备以上的正知见，你就不会为行善之人遭受恶报，而心愤不平。见行恶之人自在安乐，而抱怨上苍不公了。善人遭恶报，那是他过去造的恶因所感；恶人受善报，那是他过去有善因，所种的福犹未享尽。切不可只就一世来论，而昧于三世原理之真谛！若明于此因果通三世的道理，即知只要时间一到了，善恶因缘成熟，必然是种善必有善报，种恶必有恶报的。

　　所以我常说：世上没有十全十美的善人，亦没有百分之百的恶人；众生因为所造善恶因缘之不同，故所受的苦乐果报亦各有差别。怎可因今生行善或作恶之人，好象不得其应有的善恶果报，就怨天尤人呢？

　　明白以上的道理，那么就只须讲耕耘，不须问收获。因为有耕耘，必会有收获。虽不是马上有收获，你总不可能今天播种，就要它明天结果吧！

　　学佛亦是如此，你今天上山来拜观世音菩萨，就要求菩萨即刻保佑你，那你心太急了吧！说不定你今天拜了观音，下山时不小心跌倒，摔断了一条腿，那你能说观世音菩萨不慈悲吗？

　　学佛人头脑一定要冷静，才不会颠倒是非。其实观世音菩萨对你可说是太慈悲了，你不求，菩萨照样会保佑你，如慈母之对待子女，难道还要子女开口求母亲保护，母亲才会给予保护吗？

　　说不定你今天会遭受生命垂危之报呢！就是因为你拜佛的功德，才只受折腿创痛而已，这就是观世音菩萨慈悲保佑，让你重报轻受而你不自知而已。这点正信都没有，你还能叫做虔诚佛教徒吗？对这种不信因果、颠倒是非而不受劝化的人，那我们惭愧自己智慧德行有限，没法化度他，真无话可说了。

　　你今生能修行种善因，恶报就会减轻，如果没减轻很多的话，那就是你种的善因还不够，应该生大惭愧，再努力行善。譬如一盆滚开的热水，如果只加了一杯的冷水，对于这盆热水而言，其热度是不会感觉有降低的，除非你继续不断的加上冷水，它才有可能变冷。所以今生行善，还不能摆脱恶劣环境的话，那就代表你所行的善还不够，应该再精进用功才对，怎可说观世音菩萨不慈悲、不感应呢？此番道理，只可与智者道，不足为愚者言了。

　　谈到感应，有的人一求就有，有的人再怎么求，佛菩萨好象视若无睹。这是怎么回事？譬如一个认真用功、守规矩的孩子，向母亲要钱，一开口就有；另一个懒惰懈怠、不学好的孩子，向母亲要钱，其母亲一毛钱也不会给的。学佛亦是如此，有求而不应，是佛菩萨不慈悲吗？其实在普门品上告诉我们，观世音菩萨太慈悲了，求财得财，求子得子。但是这也要看你是用什么心去求的，你求财有了财后，是不是会去做好事呢？若有钱不做好事，菩萨能给你财吗？

　　感应有顺有逆，不论顺逆都是佛菩萨的慈悲。顺境固然是好，但唯有在逆境之中才能开智慧。譬如春天温和，固然可使百花齐放、万物生长，但如果没有秋、冬怎么会有结果呢？没有严寒的冬天，怎会绽开清香扑鼻、坚忍高贵的梅花呢？

　　所以真正有智之士，学佛愈是遭遇不顺，其道心愈是坚固，愈能成就菩提道。古今多少高僧大德，上根利器者，莫不是在苦境、逆境中成就的啊！最后祝福诸位：新年万事吉祥如意，道业广增长，早日成佛道！

佛说大集会正法经卷第一

　　西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉　诏译

　　如是我闻：

　　一时，佛在王舍城鹫峰山中，与大苾刍众万二千人俱，尊者阿惹憍陈如、尊者摩诃目乾连、尊者舍利子、尊者摩诃迦叶、尊者思胜、尊者罗睺罗、尊者善容、尊者贤护、尊者贤吉祥、尊者月吉祥、尊者大势至、尊者满慈子、尊者善吉、尊者哩嚩谛、尊者栴檀军，如是等皆大阿罗汉。

　　是时，有菩萨摩诃萨，其名曰：慈氏菩萨摩诃萨、普勇菩萨摩诃萨、童子吉祥菩萨摩诃萨、童子住菩萨摩诃萨、童子贤菩萨摩诃萨、无所减菩萨摩诃萨、妙吉祥菩萨摩诃萨、普贤菩萨摩诃萨、善现菩萨摩诃萨、金刚军菩萨摩诃萨、药王军菩萨摩诃萨，如是等六万二千菩萨摩诃萨众。

　　复有，最胜树王天子、贤天子、善贤天子、法爱天子、栴檀藏天子、香住天子、栴檀香天子，如是等一万二千天子众。复有，妙身天女、极信天女、自在主天女、吉祥目天女、世吉祥天女、大世主天女、大力天女、妙臂天女，如是等八千天女众。

　　复有，优钵罗龙王、伊罗钵怛啰龙王、底民誐隶龙王、胜器龙王、最上器龙王、妙喜龙王、妙枝龙王、象头龙王，如是等八千龙王众俱来集会。

　　到佛所已，咸各头面，礼世尊足，右绕三匝，退坐一面。是时，世尊默然而住。

　　尔时，会中有菩萨摩诃萨，名曰普勇，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：“世尊！此会菩萨及诸声闻、天人众等悉皆来集，乐欲听佛宣说妙法。此诸大众咸一谛观如来、应供、正等正觉殊善色相，乐入佛法，以乐法心观佛相故，久修习者即能远离一切障染，初修习者即发无上修善法心，不复暂起诸不善想。”作是白已。

　　尔时，佛告普勇菩萨言：“我有正法名大集会，于阎浮提广大流布，若有众生暂得闻者，是人设有五逆重罪皆得销灭，不复退转于阿耨多罗三藐三菩提。普勇！于汝意云何？汝谓是人得闻法者，所获福聚与一佛等？”

　　普勇菩萨白佛言：“如是。世尊！”

　　佛言：“普勇！汝莫作是见，作是见者非真实见。”

　　普勇菩萨复白佛言：“世尊！当云何见，即知是人真实福聚？”佛言：“普勇！彼闻法者所获福聚，与殑伽沙数量如来、应供、正等正觉所有福聚等无有异。又复，普勇！若有闻是正法者，一切皆住不退转地，即得一切如来常所观察，一切如来常现在前，降伏魔军圆满善法，是人即能于生灭理皆悉了知，一切皆得成就阿耨多罗三藐三菩提。”

　　尔时，会中诸菩萨众，从座而起俱白佛言：“世尊！如一佛福聚，其量几何？”

　　佛言：“诸善男子！汝等谛听。一佛福聚所有数量，譬如有人竭大海水尽洒阎浮，于此水中唯取一渧，作一殑伽河沙数量，如是一渧而复一渧，穷大海水一一渧成一殑伽河，此一一河满中沙数，尽为菩萨皆住十地，彼诸菩萨所有福聚宁为多不？”

　　诸菩萨众俱白佛言：“甚多。世尊！”

　　佛言：“诸善男子！一佛福聚复多于彼，有闻法者转倍是数。又复，诸善男子！若有众生于后末世，闻是正法生信解心，所获福聚转增于彼，无量无边不可称计。”

　　尔时，普勇菩萨复从座起而白佛言：“世尊！诸有众生乐求法者，当云何求？”

　　佛言：“普勇！诸求法者略有二种：一者于一切众生起平等心，二者如所闻法为众生说。”

　　普勇菩萨白佛言：“世尊！如所闻法，又复云何为众生说？”

　　佛言：“普勇！亦有二种：一者以所闻法回向菩提；二者于大乘法爱乐趣求，而复长时，心无懈退。若能如是为众生说，是得名为真求法者。”

　　尔时，会中诸天子、天女众，各从座起住立佛前，合掌向佛而白佛言：“世尊！我等深心乐求正法，如佛世尊大慈大悲，能满一切众生心愿，愿为我等广分别说。”

　　尔时，世尊即于会中，放大希有净妙光明，普照大众。是时，普勇菩萨白佛言：“世尊！以何因缘放是光明？”

　　佛告普勇菩萨言：“汝今当知，今此会中有发阿耨多罗三藐三菩提心者，于佛世尊生难遭想，尊重恭敬劝请说法，以是因缘放斯光明。”

　　普勇菩萨复白佛言：“世尊！诸有众生发阿耨多罗三藐三菩提心者，云何修习而能成就？”

　　佛言：“善哉善哉！汝大勇猛，于大众中能以此义问佛世尊，利益一切疾成佛道，汝今亦能以此善根成就阿耨多罗三藐三菩提。如汝所问，今为汝说，汝当谛听。我念往昔过阿僧祇劫，有佛出世，号宝吉祥如来、应供、正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。我于彼时为摩拏嚩迦，令诸众生安住佛智。忽于一时见一鹿王受诸苦恼，我于是时窃作是念：‘云何当能代此鹿王而受诸苦？’复自思惟：‘一切众生轮转三界未离苦者，皆亦如是。’即发愿言：‘愿我当来得成佛已，一切众生离诸苦恼，生我佛刹，安住佛智。’普勇！我以如是善根大愿力故，即得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　尔时，普勇菩萨闻是说已，复白佛言：“世尊！彼佛世时，众生寿量，其数几何？”

　　佛言：“众生寿量满八十劫。”

　　普勇菩萨又复问言：“以何劫量而登彼寿？”

　　佛言普勇：“彼劫量者，譬如有人造一大城，广十二由旬、高三由旬，于彼城中置以胡麻，悉皆充满。忽有一人百年一来，取一胡麻而掷于外，如是一来一掷，乃至胡麻掷尽城亦破坏，此劫数量亦复未尽。又复，譬如有一大山，广二十五由旬、高十二由旬，有长寿天，百年一来一坐其上，以憍尸迦衣拂其山石，如是一来一拂，乃至彼山拂尽，其劫数量亦复未尽。普勇！如是名为劫量。”

　　是时，普勇菩萨又白佛言：“世尊！若人以一善根回向菩提获大福聚，得寿命八十劫，何况有人于佛深妙法中广大修习，其所得福不可称计。”

　　佛言普勇：“若有众生得闻是大集会正法者，所获寿命八万四千劫，何况更能于此正法书写、读诵，彼获福聚，转倍于前，不可等比。又复，普勇！若人闻此正法，起净信心恭敬尊重，是人九十五劫得宿命智，六万劫为转轮王，为一切人之所尊重悉皆爱敬，不为刀杖、毒药所能侵害，临命终时有九十五俱胝佛面现其前，安慰彼人，作是告言：‘勿生怖畏，汝先已闻大集会正法，有大福聚。’是时，彼九十五俱胝佛皆为授记，一一来生我佛刹中，何况以此正法，令尽有情界广大流布皆悉得闻。”

　　普勇菩萨复白佛言：“世尊！我今于此大集会正法，乐欲听受心无厌足。”

　　佛言：“善哉善哉！非唯汝心乐法无厌，我于此法喜大宣说，亦复无厌，何况诸凡夫类，于此正法起厌足心？又复，普勇！若有善男子、善女人，于此正法深生信乐，是人于千劫中不坏正信，五千劫中不堕恶趣，万二千劫中远离愚痴，八千劫中不生边地，二万劫中勇猛布施，二万五千劫中常生天界，二万五千劫中常行梵行，四万劫中远离眷属之所痴缚、不为烦恼所能昏蔽，五万劫中受持正法，六万五千劫中安住正念。普勇！彼善男子、善女人，更不复起作罪业心，一切魔怨不能侵害，在在所生不处胎藏。又复有人于此正法听受读诵，是人八万劫中得闻持具足，于千劫中离杀生业，九万九千劫中离妄语业，一万三千劫中离两舌业。普勇当知，以是事故，此大正法不可得遇，至于名字亦不可得闻。”

　　尔时，普勇菩萨摩诃萨益加恭敬，右膝着地，礼世尊足，前白佛言：“世尊！若有人于此正法生轻谤者，是人得几所罪？”

　　佛言：“甚多。”

　　普勇菩萨复白佛言：“彼所获罪其数几何？”

　　佛言：“普勇！若人于十二殑伽沙数诸佛所，起大恶心其罪尚轻，若于是正法起轻谤心者，其所获罪甚多于彼。何以故？普勇！若人于彼正法起轻谤者，是即发起破大乘心，以烦恼火而自焚烧。”

　　普勇菩萨复白佛言：“世尊！一切众生业习所缠，轮转生死不能解脱。”

　　佛言普勇：“如是如是！譬如有人，自断其头。时有一人，持以良药，所谓摩叱迦良药、虞尼那嚩良药、竭哩多嚩良药、带梨那嚩良药，如是等良药涂所断头。普勇！于汝意云何？汝谓是人还活其命不？”

　　普勇菩萨白佛言：“不也。世尊！是人虽涂良药，其何能活？”

　　“普勇！彼轮转者亦复如是。

　　“复次，普勇！譬如一时，有二丈夫，各持利刀，互欲害命，以力相敌故，俱不能害，唯致疮损苦痛亦甚。时忽有人持以良药，为涂其上，其疮即愈。彼二丈夫既得愈已，忆念往苦互相谓言：‘我等从今，不复更起相杀害心。’普勇！诸有智者亦复如是，虽复造业，即能追悔，而于正法不生弃背，如是渐能趣向一切离生死法。

　　“复次，普勇！如世间人舍寿报已，虽有父母忧恼、啼泣，而更不能为依为怙。彼凡夫类不能自利，亦不利他，不造善业亦复如是，临命终时无所依怙，略有二种：一者，自造诸不善业，复劝他作；二者，于佛正法起轻谤心。”

　　普勇菩萨复白佛言：“世尊！若有于佛正法生轻谤心者，是人命终当堕何处？”

　　佛言普勇：“彼谤法者，命终已后，当堕地狱受大苦恼，所谓大可怖地狱、众合地狱、炎热地狱、极炎热地狱、黑绳地狱、阿鼻地狱、噜摩诃哩沙地狱、呼呼尾地狱，如是等八大地狱中，一一地狱受一劫苦。”

　　普勇菩萨复白佛言：“甚苦。世尊！我今于此不忍听闻。”

　　尔时，世尊即为普勇菩萨说伽陀曰：

　“我所说地狱，　　汝怖不忍闻，

　　彼地狱苦恼，　　众生业自造。

　　若作诸善业，　　定获安乐果，

　　作诸不善者，　　必得苦恼报。

　　生苦与死苦，　　忧苦等缠缚，

　　不造诸乐因，　　愚人常苦恼。

　　智者得安乐，　　信乐大乘法，

　　念佛最上智，　　永不堕恶趣。

　　普勇汝当知，　　前前世业感，

　　少种一善因，　　定获广大果。

　　如世种增长，　　百谷皆无失，

　　善因生佛刹，　　获果亦如是。

　　智者修善法，　　远离诸苦因，

　　彼成众德本，　　获最上安乐。

　　若能平等施，　　善法一毫量，

　　于八万劫中，　　获广大财富。

　　在在所生处，　　常念行布施，

　　以施三宝故，　　展转报无尽。”

　　尔时，普勇菩萨闻佛说是伽陀已，即白佛言：“世尊！云何于此大集会正法乃能了知，而得听受？”

　　佛言普勇：“若人于十二殑伽沙数如来、应供、正等正觉所圆满善根，即得听闻此大集会正法。”

　　普勇菩萨复白佛言：“世尊！云何能得如是善根圆满？”

　　佛言普勇：“若能于一切如来平等知见，是即善根圆满。”

　　普勇复言：“云何能于一切如来平等知见？”

　　佛言：“若于法师尊重恭敬，是即能于一切如来平等知见。”普勇又言：“而复云何于法师尊重恭敬？”

　　佛言：“若人于出世道发趣向心，是即于法师所尊重恭敬。普勇！如是等皆能圆满善根。”

　　佛言普勇：“此大集会正法，有大功德，利益一切，若人能听受、书写、读诵者，是人获大福聚不可称计。普勇！正使四方一一方各有十二殑伽沙数如来、应供、正等正觉，皆住十二劫，说此大集会正法，听受功德而不能尽。又复四方各有如上殑伽沙数如来、应供、正等正觉，皆住如上劫，说此书写功德，亦不能尽。又复四方各有如上殑伽沙数如来、应供、正等正觉，皆住如上劫，说此读诵功德，亦复不尽。”

　　普勇菩萨白佛言：“世尊！愿佛略说读诵福聚，其数几何？”

　　尔时，世尊即说伽陀曰：

　“若人能读诵，　　一四句偈者，

　　彼所获福聚，　　与彼八十四，

　　殑伽沙数佛，　　福聚等无异。

　　何况能一心，　　安住于正法，

　　彼福聚无尽。　　诸佛出于世，

　　宣说无边法，　　而实难得值。”

　　尔时，有十八俱胝尼乾陀众来诣佛所，咸入会中，各坐一面，作如是言：“瞿昙！我等胜汝！”如是三复皆作是言：“我等胜汝！”

　　是时，佛告诸尼乾陀众言：“唯佛如来得真胜名，于一切处无能胜者。”

　　尼乾陀言：“汝一瞿昙，云何得胜？”

　　佛言：“若汝尼乾陀定计胜者，是颠倒见、非真实见。汝等以何为胜？恣汝等说。”是时，尼乾陀众咸一默然，互窃相视。

　　佛言：“汝等当知，唯佛世尊，于一切众生，若已入佛慧、若未入佛慧，利根、钝根，咸使得度，平等利益无有差别，是可名为无能胜者。汝善思惟，于自身心诸苦所逼，尚不能知，云何而能于此称胜？我今示汝诸佛微妙广大正法。”

　　诸尼乾陀众闻佛是言已，忽大瞋恚生不信心。是时，帝释天主居善法堂，以天眼见，即持金刚杵来入会中，而欲破坏。诸尼乾陀众咸皆惊怖，生大忧恼，啼泣良久。即时，世尊于大众中隐身不现，诸尼乾陀众于佛世尊方生瞻仰，忽不见佛，转增忧苦，即说伽陀曰：

　“譬如人独处，　　空寂旷野中，

　　无父复无母，　　恐畏无救者。

　　如江河无水，　　游鱼无所依，

　　树木皆摧折，　　飞禽无所止。

　　我等今怖畏，　　苦恼亦如是，

　　不见佛世尊，　　谁为救护者。”

　　是时，诸尼乾陀众说是伽陀已，欲从座起，彼二膝轮适按地时，其所按地，忽发大声，普震一切人天大众。诸尼乾陀咸作是念：“如来最胜二足尊者，唯愿慈悲，救度我等。”

　　尔时，世尊即时现身还复本座，告普勇菩萨言：“汝可为诸尼乾陀众说法化度。”

　　普勇菩萨白佛言：“不也。世尊！譬如须弥山王殊妙高显，有小黑山而居其侧，云何可言相与等比？今佛世尊居大众中，遣我说法亦复如是。”

　　佛言：“止！止！善男子！如来方便善巧，于十方世界随所说者，皆是如来慈悲愿力之所建立。此诸尼乾陀等欣乐于我，我当为说无上法要。普勇！汝今可往十方世界，亲近诸佛宣扬法化。”

　　普勇菩萨白佛言：“世尊！我神通力而甚微小，非佛大慈假我神力，终不能行。”

　　佛言普勇：“汝今以自通力及佛神力，如是可往。”普勇菩萨承佛圣旨，即从座起绕佛三匝，忽于会中隐身不现。

　　尔时，世尊告诸尼乾陀众言：“汝等当知，所谓生为大苦，由生苦故，起诸怖畏，谓生有病怖；有病怖故，而有老怖；有老怖故，即有死怖。生何缘怖？谓为众苦之所逼故。以生为因，即有诸怖；生法若无，怖从何起？由是即有啰惹难怖、陬啰难怖、恶毒难怖、火难怖、水难怖、风难怖，乃至雷雹等难怖，及自作诸不善业怖。如是等怖，因生而有；若了生法，即离诸怖。”

　　是时，世尊为诸尼乾陀众略说是怖畏法已，时诸尼乾陀众廓然开悟，悔过自责，俱白佛言：“世尊！我等愚痴，起不正见，背真实道，违佛正法，深为过咎，愿佛慈悲摄受我等。”作是言已，时十八俱胝尼乾陀众，俱发阿耨多罗三藐三菩提心，即时为十八俱胝大菩萨众，一一皆得圆满十地，乃以神通力各现种种神变，及现种种身：佛身、菩萨身、缘觉身、声闻身，乃至天人、龙、神、一切趣类等身已，复各自变宝莲华座，等分其半于佛左右，礼佛足已，各坐其座。

　　佛说大集会正法经卷第一