诺布旺典：西藏医心术 第二部 第八章 治疗禅修

　　我们的想象、了解、感觉及信仰越深厚，疗效就是佳。

　　绪论

　　下面所介绍的练习，有些直接取自西藏佛教经典，有些是作者根据佛经所教和原则演绎而成。选择适合你情境的任何练习。

　　为了把你自己投入治疗练习之中，你需要熟悉第一部分所介绍的治疗工具，那些全都合适各种练习。

　　为了让治疗真正有效，我们必须运用我们的想像力、我们的了解、我们的感觉，以及我们对于治疗过程的信仰力。我们的想象、了解、感觉及信仰越深厚，疗效就越佳。

　　这些技巧的理念基础就是：当思想在我们心中具体成形时，就可以得到力量，“看”可以让事情对我们显得清晰而贴切；在指称某种事物时，我们就透过思想的力量而赋予它力量，并与它产生关系；在感觉某种事物时，我们就全神贯注在那个对象上；当我们相信某种事物的力量和效力时，它就变成一种实体

　　我们可以透过四种禅修技巧，加强每一个基本治疗步骤。我们可以：(1)把每一步骤看成或观想成一个影像，(2)以每一个步骤和名称来想它，(3)感觉每一个步骤的质地，(4)相信它的的效力。这些技巧的理念基础就是：当思想在我们心中具体成形时，就可以得到力量，“看”可以让事情对我们显得清晰而贴切；在指称某种事物时，我们就透过思想的力量而赋予它力量，并与它产生关系；在感觉某种事物时，我们就全神贯注在那个对象上；当我们相信某种事物的力量和效力时，它就变成一种实体。

　　譬如为了治疗悲伤，我们必须在四个基本步骤中运用四种禅修技巧。第一，把悲伤看成是影像。务实而平静地承认悲伤。让悲伤的感觉或情绪生升起来，这样你才能够纾解它。指出悲伤的感觉集中在你身体上的那些部位，诸如头部、喉咙、胸部或心窝，有时候也有帮助，虽然不全然如此。或许你全身都很紧张。不管悲伤在那里，你要以把悲伤看(观想)成一个影像，诸如一块冰。这样子做，可以帮助你的心以治疗能量接触这个不健康的点。

　　借由观想、感觉、指名并相信(但不是执着)我从前确实有病，可以帮助我们掌握不对劲的地方，如此才能直接予以治疗。

　　把治疗的工具看成强力的光束，它们一接触你的身体，就熔化掉悲伤的冰块，如同太阳的热光照射在冰上一般

　　把治疗的工具看成强力的光束，它们一接触你的身体，就熔化掉悲伤的冰块，如同太阳的热光照射在冰上一般。

　　观想你全身注满光，然后转化成温馨、快乐、喜悦和开放的明亮治疗光体。

　　第三，不要只是看和指名，还要感觉悲伤，却不可执着。

　　祈求治疗能量，并依据你的需要和情境来塑制这个能量的形式，借此去感觉治疗工具的能量。它也许是一阵强大和、具有净化作风的风，扫除你的痛苦，或是一场具有滋养、抚慰作用的雨，或是光的能量，或是火的净化力量，或是任何其他适合你的治疗工具。

　　感觉你全身注满馨、快乐、喜悦、力量和开放的治疗能量。

　　然后，不涉入更进一步和思想或影像，只是放松和开放给你在练习结束时所有的任何感觉。

　　有些问题将消失得无影无踪。其他问题也许需要多次练习才会消失。

　　再者，对于我们到底有多少能力去改善周遭的世界，或改变所遇到的某些问题，应该抱持务实的态度。不过，虽然禅修可能无法完全改变我们所处和环境，却可以改变我们对环境的态度。我们可以变得比过去安详、快乐。这种态度将改善我们四周的环境，或改变周围其他人的作为。

　　在治疗练习的脉络里，相信禅修的力量可以带给我们安详。我们必须把自己完全投入练习，并且尽可能强烈地感觉问题已经完全消失了，不要忧虑实际情况是否真的难以治疗。在禅修的时候，除了升起治疗能量并相信它的力量之外，什么都不要操心。这是唤醒身心内在力量的方法。

　　当我们开始在日常生活中踏上治疗之路时，最好先处理简单的问题，诸如改变耽忧天气状况或说话不经大脑的习惯。同样情况，当进行治疗禅修时，首先解决一个简单问题而非许多复杂问题，会比较些。这个先从简单做起的方法可以产生处理大问题的技巧、习惯和灵感。

　　不管是何种治疗修习，要把禅修耕耘为安详的绿洲

　　如果你在许多次练习中都运用一种治疗练习来处理一个特殊难题，可以不必每次开始时都去感觉或观想问题的影像。一段期间过后，一开始你就可以立即禅观治疗能量。

　　同时要思考悲伤，尝试测定它的特性。如果你能够感觉出它是热的或是冷的，会对你有帮助。若它是冷的，就观想冷的光、水或空气作为治疗的工具。如果热是问题所在，就观想冷的光、水或空气。做一切你感觉对劲的事，如果温度的认定似乎不管用，就修习任何你觉得自然的法门。

墨川：玄奘精神 第37节 第六章 无须畏惧貌似强大的对手(1)

　　有人说，只有到达终点才是快乐的，也有人说，旅途也能让人充满收获--在玄奘眼中，生命就像是一道漫长的风景，结局和过程同样美丽；

　　忍无可忍，无需再忍，勿须畏惧那些貌似强大的对手；

　　两军对垒，气势是关键，谁能掌握战场的主动，谁就已经赢得了这场战争；

　　老虎不是病猫，辩经犹如战场，既是学问的较量，也是胆气和战术的对决，不可存有半点仁慈之心。

　　龟兹，一直是西域最神秘的国家，玄奘在这里不仅领略了奇特的龟兹音乐，也清楚的感受到了小乘佛教与大乘佛教的区别，并将面临西行旅途中的第一次重要挑战--与西域高僧木叉毱多辩经。

　　四目交错，玄奘从木叉毱多倨傲淡漠的神情中看到了不屑与挑衅，也就是从这一刻起，他意识到这位坐在上首的西域胡僧，很可能将成为自己在龟兹国的最大对手；

　　这次辩经有着非同寻常的意义，它既是玄奘与大唐之外的小乘第一次正面交锋，又事关自己在西域地区接下来行程的顺利与否，还关系到玄奘自身在佛学领域的声望……

　　那么，玄奘又是如何赢下这场辩经的呢？神秘而古老的龟兹国，又给玄奘留下什么深刻的印象呢？

　　离开高昌后，玄奘的取经团队一路往西，在经过沿途几个小国后，来到了西域中部著名的阿耆尼国。

　　阿耆尼国之所以著名，不仅仅因为它是《大唐西域记》所记载的第一个国家，更重要的是它悠久的历史和所处的独特地理位置。阿耆尼，即现在的新疆焉耆回族自治县。据《汉书·西域传》记载：

　　"焉耆国，王治员渠城，去长安七千三百里。户四千，口三万二千一百，胜兵六千人。击胡侯、却胡侯、辅国侯、左右将、左右都尉、击胡左右君、击车师君、归义车师君各一人，击胡都尉、击胡君各二人，译长三人。西南至都护治所四百里南至尉犁百里，北与乌孙接。近海水多鱼。"

　　阿耆尼国地域广大、人口繁盛。东晋高僧法显就在其求法旅行记《法显传》(亦称《佛国记》)中则将其称为"焉夷"，还提到阿耆尼国跟高昌国一样崇敬佛教，只不过当地人信奉的不是玄奘修行的大乘佛教，而是当时十分流行的小乘佛教。

　　进入阿耆尼国境内后，玄奘的队伍首先来到了一个名叫"阿父师泉"的地方。这个地方非常奇妙，在大道南面数丈高的沙土崖壁上有一处泉眼，泉水就从崖壁上往外涌出。关于这眼泉水还有一个传说：

　　相传很久以前，有一支商队在途经此地时水尽，无法再继续走下去。其间有一个僧人，因为穷困而跟着队伍一路乞讨为生，大家觉得当初是觉得带上一个信佛的僧人让他接受我们的供养是为了借此求得佛祖菩萨的保佑，也没什么话说，可现在我们受折磨到这等境地，他竟然一点都不觉得愧疚担忧……僧人听到议论后就说，你们想要得到水，就应该各自礼佛，接受三归五戒，我才能帮大家登上悬崖去求水。众人觉得也没更好的办法，不如死马当活马医，就按照僧人说得去做了。受戒完毕后，僧人又说，我登上悬崖后，你们要同时念"阿父师为我下水"，需要多少就说多少。僧人登上悬崖后，众人就开始求水，不久，崖壁上竟真的冒出大股大股的泉水来，众人无不欢呼雀跃。水的问题解决了，可是等了很久，却不见僧人下来，待众人爬上悬崖一看，僧人已然圆寂。为了纪念僧人的恩德，众人就在他圆寂的地方修了一座石塔。