本日我们为大师带来的是关于放生的五个题目的解答,期待大师看后可以对放生有进一步的领会,下面就跟我们一同来看一下吧!

法王每见终法众生根底下劣、罪业深重,非制极大善业则罪业难净;怠惰不已、勤苦难为,非简单易行之便当则难能为之。故屡次开示此类简单易行之善巧便当,大悲救拔终世罪苦众生。包含普劝配合念诵普贤行愿、摄受安闲祈祷文、极乐捷径、金刚萨?心咒、放生一亿等等。

若是一小我天天对峙放一万个性命,须要三十年才气放够一个亿,若是有一万同建遵照共建回向发愿一同共建,只要每人每一年最少放一万小性命,则每一年每一个同建皆相同于放了一亿个众生。若是您情愿节流大批的时候、精神和款项,用以处置这类关于佛法和本身极具意义的事情的话.请岂论采纳集体和小我放生哪种情势,毕生依止共建回向而回向放生,即共建放生。以此共建好事:①能够到达一小我没法企及的好事成功。②为每一小我最大水平地节流了人、财、物力和时候,是以这是顺应众生才气的最好方法。③顺应了上师佛陀的心愿。诚如《风雅广佛华严经》中所言:“众生至爱者身命,诸佛至爱者众生,能救众生身命,则能造诣诸佛心愿。”

堪布慈诚罗珠开示:“取法王等高僧盛德们共建可当下证悟、或几年后证悟,全是没有一定的,还要看自身当前的建行状态。但可以必定的是,取法王等高僧盛德们共建,因为他们具有没有共的殊胜发心,使您得到建持上殊胜的缘起加持,故具有极殊胜的意义。平常我们应尽可能追随法王等高僧盛德们共建,他们建议放生,我们就尽可能追随加入;他们劝众共建念诵,我们还应尽可能往念,随力所做一切都要以菩提心来摄持。”

“我们而今曾经放了快要两个亿的性命,参与放生的每一个人都能获得这份好事。这类善法自己就神乎其神,若是再加上如理如法地发心和回向,好事就更神乎其神,必定可以清净我们所有的罪业。”

大持明者晋美彭措法王曾开示民众及统统门生:“正在终法时期,放生是诸善事中能让诸佛菩萨、基础上师生起欢欣的独一的因。”这也便是阿秋法王赏赐放生传授之基础目标。关于发愿毕生共建如是放生事业的徒众,(阿秋)法王仁波切曾数次授记其将恣意往生极乐刹土或莲师刹土。

“统统有漏善法中,无有能比放生之好事大。凡是别的善业,若自心没有净,就无有好事,但放生时,没有管其心净或没有净,其事皆是直接对众生有益,因此有没有可思议的善果,哪怕是放一条性命的好事还没法权衡。”“戒杀放生是大乘菩萨本份中的事,还是圆满成佛资粮的最大便当。”

索达吉堪布、堪布慈诚罗珠、堪布益西彭措、索达吉堪布号令放生中说:一般说来,除证悟空性之胜义善法以外,若以世俗谛的尺度推断,则统统有为善法,诸如诵经、持咒、扶养、星期等等,其好事均没法超胜放生之好事;而全部恶业中则以杀生为最恐怖、最比较严重。

躲地出名空行母根桑曲珍游行中阴教言《深道总集空行耳传深义莲花心滴》云:“统统尊贵卑下众,此生下世安泰法,无此放生更殊胜,转绕瞻洲之好事,同等放生一牛犊,念诵七亿观音咒,同等放生一小牛,吾至阎罗境见此,今莫忘失空行语,厉力放生牛犊等,乃有无量好事还。”若天天5万需5小时,最少40年才完成7亿。

龙树菩萨正在《大智度论》中就如许讲过:“诸余罪中,杀业最重。诸好事中,放生第一。”

近代禅门高僧虚云老和尚:“我们要勇猛精进,要内外加建。内建,便是单单的参一句‘念经是谁’的话头,或念一句‘谢天谢地’,没有起贪嗔痴恚各种其他动机,使真如法性得以泄漏。外建,便是戒杀放生,将十恶转为十善,没有必要一天到晚酒肉薰天,制无边的罪业。”佛印禅师:“戒杀念经兼放生决到西方上品会.”

净土宗盛德?益巨匠开示:“杀生即杀自心将来诸佛,放生即放自心将来诸佛;若放自心将来诸佛,即真念经三昧;建此念经三昧,是恒转法华经百千万亿部还。”“欲即人心证佛心,转劫浊成净土,术莫于放生,放生一法,唯广取暂,一杯水没有救车薪火,唯设人各一杯焉,一杯没有已再一杯已,杯水多,车火未有没有灭者,今杀运纷繁,并同分恶业招感,非慈祥三昧水,熟能熄之。”憨山巨匠:“放生又念经,万建万人证。”中央刻示“唯广取暂”等共建要义还!

法王说:“由我当年正在石渠修业的情形来看,事先正在至尊上师托嘎如意宝的身边,的确有如天上繁星那么多的智者和守持净戒的人,现正在有不少人曾经出错到了极其卑鄙的境界。反而事先有些戒律是不是很清净、伶俐比拟浮浅的人,而今却成了十分了不得的高僧盛德。回想这一些汗青能够看得出,纵然本人的相续中产生了临时的伶俐和清净的戒律等好事,这一些还并非恒常稳定的。”,“假如没有持久对峙精进建持,那无始以来的习惯不只难以改掉,并且前面得到的少量伶俐还难以牢固,十分轻易消散。所以我们对善法和闻思建该当尽心竭力地往行持。假如本人没有疼下苦功,就没法得到好事,所以一刹那还不必要散乱,就这样年复一年、年复一年精进地建持,必定要不连续地建持!”

堪布慈诚罗珠开示如下:

“作为佛教徒,我们常常放生。假如如法地放生,好事是凶多吉少的;假如不敷如理如法,好事就不是很大。所以,这对我们而言非常重要。”,

“虽然三殊胜的建法,是最根本的入门建法,但可能关于很多人而言,却是前无古人的。这个建法说起来轻易,保证却很艰巨,生怕有些学佛良久的人还未能保证。”,

“无垢光尊者讲过:所有的善业,没有管巨细,都没有能分开这三个框架,都要夹于此三殊胜中央。若是没有分开三殊胜,则所做的一切善业皆为摆脱道;若是分开这三种殊胜,即便表面上再伟大、再深广,还没有是摆脱道。所以,这三个殊胜非常重要。”,

“如理如法的放生,可具足三种殊胜、菩萨六度,并得到佛身语意三金刚的加持和敏捷圆满两资粮的统统好事。”

第一、念头殊胜。正在每一次干善事之前,必定会有目标,没有任何目标的积德、建法是很少的。如果正在积德时,具有殊胜的念头,就可以起到一举两得之效。

①是下士道:这类效果是三种善的效果中层次最低的。具有这类效果的人没有是思索摆脱,而仅仅是为了下一世没有堕天堂、饿鬼、旁生道,盼望获得人、天的果报,为了下世能获得康健、长命,获得有职位、有财产、有名望的人身而去积德。这虽然是善,但仍与摆脱没有关系,所以是最低层的。

②是中士道:即小乘声闻、缘觉的念头。还即这不是为了寻求人间圆满,这不是斟酌康健、长命等目标而建行。由于这类发心的人,对人间圆满和本身五蕴(肉身等)怀有发急厌离之心,极端巴望能早日挣脱五蕴的约束。所以,他的积德建法这不是为了寻求人间圆满。这类念头是中等的。以这类建法除能使本人取得摆脱以外,没有别的的果报。

③是上士道:还便是大乘菩萨的发心,这是善的动机中难度最大的。以我的一己之私来看,能走上上士道的人很少很少。大乘菩萨真正的菩提心,是指毫无自私地奉献、毫无前提地支出。尤其正在碰到困难、艰苦之时,能维持这类精力是极难的。平常我们正在顺意安闲之时,于建法打坐当中,间或生起“我为度化一切万物而宣誓成佛,为了取得佛的果位,所以打坐、建行”的动机还许这不是很难,但这类菩提心是不稳定的。只有颠来倒去地建炼,才会生起实正在、稳定的菩提心。开示这不是论典,一看就可以体会,正在体会以后若肯实建,就可以生起无伪的菩提心。发菩提心的第一个前提,是发愿度众生;第二个前提,是要有为度化众生而宣誓成佛的刻意。一旦生起慈悲心,离菩提心还便是天涯之遥了。

第二、无缘殊胜。所谓无缘,便是空性之义。如果能到达这类境地,则没有管作任何善事,比方打坐或放生,都能成为特别很是殊胜的善行。佛经对无缘殊胜的要求是:正在没有离空性境地的与此同时,往行持布施、持戒等六度。比方,放生的时分,应了知放生者(自身)、所放性命、放生行动全是无有自性、如梦如幻的,亦即保证三轮清净(或称三轮体空),这便是无缘殊胜。佛经中讲,正在积德时,虽然没有克没有及保证“无缘”,但也要勤勤恳恳、一心一计地往做。所谓的“一心一计”,是指正在积德时,没有但身体要认真往做,心里也要如理如法地发心、回向,认真审慎地观想、作意,这能够就算是“无缘”的最低限度。正在没有证悟之前的“无缘殊胜”,便是正在出离心和菩提心的基础上,勤勤恳恳、心没有散乱、如理如法地往行持。

第三、回向殊胜。积德建法完毕后,还应该如理如法地回向。正在打坐、放生时,就已成绩了很好的善业,将此善业适用于哪里,是很关头的题目。是适用于摆脱?照样适用于健康长寿?或是适用于下一世的人天果报?这是本人能够挑选的,这类目的性的挑选,就叫回向。假如我们没有实时如法地回向,正在以上这一些情况下(发嗔恨心、自夸好事、于善生悔、倒置回向),纵然再多、再殊胜的善根,皆会被付之东流。正在这一些破坏善业的因素傍边,最轻易泛起的是嗔恨心,它能破坏无以计数的善业,对凡是夫人来讲,黑白常恐怖的。所以,积德以后必需连忙回向。回向应该取发心相应。我们的发心假如是为统统万物而积德,末了还要为统统万物而回向。所谓“实正在的无毒回向”,是指登地以上的菩萨正在无缘禅定中的回向,这是薄地凡是夫所没法保证的。我们如今只能做相似的无毒回向,这类回向没有是指以中观的逻辑来决议统统法是空性。我们应专心一志地想:曩昔的佛、如今的佛、将来的佛若何回向他们的善业,我还如斯回向我的善业,那样真心真意地回向,便是相似的无毒回向。自然,我们还能够念诵《普贤行愿品》,由于个中包含了良多殊胜的回向。

有的居士讲:“我只是为共建放生捐了款,本人并没有亲自介入放生流动,不知道那样是否能取得共建放生的好事?”

堪布慈诚罗珠回覆:“只捐钱虽然可以获得一样的好事,但照旧取自身亲自参加有必定的差异。如阿底峡尊者曾示现亲自动手干“察察”佛像,并且开示门生身语意三门圆满之善业具极大长处。虽三门中依“意业”为主而辨别善恶业,但对凡夫来讲,经由过程身语善业的勤干,会对无常心、出离心、菩提心等意业,有增上熏习之长处,故弗成随意马虎轻忽。”

竺佛调是佛图澄的门徒，正在常山寺住了好几年。他道法质朴，不以华丽言辞为粉饰，时人皆是以垂青他。

有两兄弟从来信奉佛法，住处离常山寺有百里之遥，但经常徒步来星期焚香。哥哥的老婆忽然间病重，哥哥便将她送到寺旁，一方面求医问药，一方面本身还可跟竺佛调扣问道法。弟弟正在家里焦急地渴望新闻，忽见竺佛调进来，便向他具体扣问，佛调哈哈一笑：“病人还算能够，卿的兄长还统统如常。”佛调走后，弟弟末觉不放心，便还骑马赶到。兄弟碰头，互问短长，弟弟说佛调早上到过他家，哥哥惊奇不已，说道：“僧人凌晨基础没出寺院，您如何会晤获得呢?”争着去问佛调，他笑而不答。

佛调有时进山独自住三年五载，走时带着几升干饭返来另有盈余。有些人心胸猎奇，随他正在山里走了几十里。日暮时分下起大雪，佛调进到山君洞中借宿，山君还卧正在洞前赖着没有愿走。佛调两手一摊，对山君说：“我夺了您的中央，没有感触惭愧吗?可也莫可奈何。”山君看看他，便垂着耳朵下山去了。跟正在背面的人惊慌已极，第二天再也没有敢跟他前行，本身哆哆嗦嗦回去了。

佛调厥后定好了自身的殒命日期。远近的人从未听过这类事，纷纭前来参拜询问，他一一地奈心向他们表明：“天地何其持久?一个人只要能除尽贪瞋痴三垢，用心于实在清净的如来佛法，那末，外形虽招架不外运数，但心里必然能与道法相合。”

世人虽听信其言，但目睹他气色和悦，模样形状洁白，不敢相信他会逝世，便恳请他活下去。佛调将眼一闭说：“生逝世有命，恳求有什么用呢?”说完回到房中危坐，将衣服蒙在头顶上，转眼便归天了。

许很多年之后，佛调的八个俗家门生进山砍木，几小我私家边砍边追想取师傅正在一起的光阴，说及师傅的各种优点，不由得落下泪来。他们累了，坐下歇息，此中一个不经意地晨四周看了看，突然大呼起来：“师傅!看!师傅正在那儿!”旁的人认为他发神经，等顺着他的手指一看，果真师傅正在不远处高岩上危坐，姿势仪表舒服愉悦，衣服五彩缤纷，八小我私家急速起家施礼，却不由得受惊地问：“僧人还正在呐?”佛调微微一笑道：“我是常正在的。”接着便问昔日的了解目下当今若何了，说及殇亡难免唏嘘一番，又问寺院漏雨吗?院中的老梅还常开吗?世人逐个做答。佛调好久才飘然而去，门徒洒泪相送。佛调一走，几小我私家什么还掉臂了，跑下山向同志者陈述，世人没法考证，便用了最陈腐的要领：开棺。

衣服和鞋子整齐划一地放着，棺材内没有竺佛调。