建《地躲经》，如果与地躲菩萨的大道相应，就不但求自身摆脱，还企求众生都能摆脱。这就涉及到一个发心的题目，好比把诵《地躲经》的好事回向为一切万物，还好比说往放生，这都很好。

道场很主张各人干几件事：第一件事多放生;第二件事多闻法，闻正法，闻了正法您才有聪明，有聪明您才会超越存亡循环。根据多放生能够获得我们想求的财产自由、聪明、健康长寿。所以我们无妨多一点放生，这个是很好的事。为何呢?我们放生要拿钱出来买，这个是财布施。财布施是因，财产自由便是果。

放生一定要对着众生念《放生仪轨》，这就种了一个摆脱的种子在里面。众生闻了法以后它第二世就有时机转人身，获得摆脱，很主要。这是法布施，法布施是因，聪明便是果。

您万万没有可以说：哪一个法师说我身体欠好，我要放三十万条性命，赶快去菜市场买，倒下河就算了吧，那样就弄错了。肯定要对着它念《放生仪轨》，并且要如法地念，没有可以法师正在大殿念《放生仪轨》，那些放生的器材摆正在很远的处所，这个作用就差很远了。肯定要给众生闻到佛法，那样才是。您没有必要觉得牲畜道它没有懂，您给它八识田种下种子，它就有机遇摆脱。

有一名法师他还俗以后，《妙法莲华经》前半部他看一遍就能够背得出来，后半部他读了三年皆背不到。他就问他的师父：怎么会如许呢?

他师父入定窥察通知他：您宿世是一头牛，住在这间寺院的山脚下。有一天，夏历的六月六，法师就将藏经阁的经籍全数拿出来晒太阳，嫌为虫蛀了。恰好那头牛冲进这间寺院，它看到很多多少经籍，就闻经籍，那头牛恰好闻的是《妙法莲华经》。并且很巧恰好有一阵风吹过来，书一页页地翻过去，方才翻了一半，它就闻到一半，主人来将那头牛拉走了。

那头牛以此福德人缘就死了，离开了牲畜道今后它就投胎为人，并且有这个机遇，此生他就还俗。并且他宿世用牛鼻闻了一下前半部份，此生他看一遍就能够背出来，后半部份他就读来读去都不记得。所以这个是很主要的，您种小小的因就有很大的果报。所以放生的时分帮它们种这个小小的因，一定要乞求：盼望它们快速地离开牲畜道，能够快速地得人身，闻正法，得摆脱。如许对着它们念就好了。这是法布施。

必然要买那些若是我们没有买来放，他人就拿来杀的众生，那样放生是最有结果的。由于贪生畏死，一切万物全是那样的，若是它差没有多要死，我们将它买来放了，这个是无畏布施。无畏布施是因，健康长寿便是果，所以要如法放生。可是必然要注意，如法放生很主要的。

道场不太主人人放鸟，为何?如今的人为了赢利，经商不管三七二十一，那些鸟由哪里来的?有两种滥觞：一种是人工养的，这一些放出去就逝世了，您是不是放生反而是放逝世。一种是去到湖南、广西那些中央，拿一个很大的网，到晚上罩住整片树林，然后拿着手电筒四周照，那些鸟都很惊惶，飞飞飞，一网就打尽了。以后就运回广州，广州又送回东莞，正在路途中央，为了您放一只它就逝世了三只，如许就没那末好了。是以不太主张他人放鸟，除非您见到他人恰好抓到一只鸟，顿时把它买来放掉，如许就好，所以不必要重视外观形式上的器材。

并且放生一定要放有生机的物品，那条鱼将近死了您皆买来放生，没有用您放它皆市死了，所以买一些有生机的放。并且最好没什么别离心，您去到市场，见到什么就买什么，那样就对照如法。

别的一个层面，要放在一定是合适它生活的环境。若是将淡水鱼倒进海里它就会逝世;将山龟放进水里它也会逝世;水龟放在山里它也会逝世。乌龟很怕蚊子咬，蚊子和龟是天敌，蚊子咬龟一口，这个龟立刻就会逝世;一样龟逝世后磨成粉，您拿洋火扑灭一点点，那些蚊子就全数跑光了。所以一定要放在顺应它生活的环境。

仿佛东莞的东江河，全都是用石头砌起来，砌得很整洁，您买一点黄鳝鱼往放，好不好呢?这个东江河的河底很深，边边全部都看不到底泥，它不大概钻得很深，放下往它就会死了。那样就不好了，一定要河双方有土，它能够有处所钻，那样就好，顺应它生活的环境。

说这一些，便是提示地躲道场的道友，地躲秘诀是心肠秘诀，我们要改运，要成佛，皆要靠地躲菩萨的加持力，还便是他力。而恶道众生得摆脱，还要靠他力，这个他力，不仅仅是诸佛菩萨的救度，还要靠佛门生们布施的福德人缘。

南无本尊地躲王菩萨摩诃萨!

“天地之盛德曰生，世人之大恶曰杀生。”这是昔人明示世界后代，最直言没有讳，而非常沉痛的两句话！我们总该了解：性命是人间最珍贵的物品，杀生是人间最悲凉的事情。我们念书，读到五刑之属三千，其罪至死而极，就知那些以身试法，罪当万死的绝顶恶人，一死还尽足以蔽辜，而无可复加的了。但是竟有于人无害的，罪没有至死的，天理所能容的，公法所没有及的生灵植物，而人们却胡作非为地，加以残杀，加以惨死，加以吞食，而且视为轻易！啊呀！世界上罚不当罪，没有讲正义的事，还有比这个愈甚的吗？

人间统统有性命的植物，自人类以致水陆飞翔等类，虽然正在形体上有巨细的分歧，那灵性老是一样平常的，换句话说，物虽没有具人之形，却具有些人之情，无没有各爱其命，知疼怕死的。那末，为人者，实正在该当以待人者待物，断没有应因其形体上的分歧，而有判然的分别了，正在这里一点上，我们最少该得认定生物界中最基础的标准，便是同禀天地间生生之气，相互患难与共，而绝对无可鄙视的。试想，小我私家因一毛之拔，而四体惊讶；因一艾之灸，而满身苦疼：便能够推想到这一体本部分之体，那众生即吾生之生。血气既属雷同，悲凉怎能无涉呢？虽然人类赞许为万物之灵，却是人类绝无食万物之理！须知天地间生育一种聪慧珍贵的性命，称之为人；又杂生各类愚昧轻贱的性命，称之为物，同受生机，同处两间：正如人生嫡长子，又生各幼子庶子，虽然有长幼嫡庶之分，老是一样平常的骨肉，一样平常的密切。若是硬说恐人难以发展，专程正在五谷蔬菜以外，生万万植物尽以供人平生的，岂非幼子庶子全是为嫡长子生的么？没有外因为人的智力，足以造万物之命，一样平常迷妄的人，就此借口说天生万物，原是为人吃的，这话有何按照，权且没有论。那虎狼逢人便吃，岂非天之生人，也是为为虎狼吃的么？人之养生有五谷蔬菜，尽足取为；天赋于人，没有为没有厚。岂有些人生日用，尽靠万物的人命来养生的事理呢？

说到众生一体这句话，世人总觉得是硕大无朋似的，觉得大家有大家的别体，怎能并为一体呢？实在家人一体，母子一体等，全是眼面前确凿有据的现成事实，怎见得众生就非一体？那母亲瞥见儿子欢欣了，他便感欢欣；儿子疼苦了，他便感疼苦；以致儿子病了或逝世了，母亲甘愿替他病替他逝世。普天下干母亲的人，阿谁没有把儿子和本身当作一体的呢？推之爱家爱国的原理，还正是如斯。以致爱人类爱众生的原理，亦莫没有如斯。孟子说：“禹思天下有溺者犹己溺之还，稷思天下有饥者犹己饥之还。”地躲菩萨说：“有一众生没有成佛者，我誓没有成佛。”这个原理，正如母亲看待儿子一样平常的逼真，看得见，摸得着觉得有同命一体没有可别离的紧切干系。这一小我私家，和那一小我私家，和统统的众生，性质本来是一，没有外形体上，由于皮郛里几十千克肉那件器材把他隔开了，便成了这是我的我，那便是他的我。然而当这个皮郛隔没有开的时分，实随处发觉，碰著机遇，这同性质的此我彼我，便拼合起来，于原有小我以外，套上一层新的大我；再加扩大，再加拼合；可以层层扩大的拼合，直到横尽虚空竖尽来劫的我合为一体，才是完整无缺的真我呢。须知这我的份量巨细，是和那品德品德的高低成正比例的。最卑鄙的人，几乎拿皮郛里几十千克肉当作我，所以他的举动便成了一种极度的唯利是图，什么罪行都干出来了。杀生这类罪行，便是由于欠缺同情心而至；同情心之所以欠缺，便是由于毫无众生一体的看法啊！

无论谁杀谁，老是没有应有的事，却是世人就有几样分歧的观点。杀，有些人杀人，人杀禽兽，和禽兽杀人三种的划分。人们看得第一种的人杀人，确是凶狠的；但觉得第二种的人杀禽兽，却视为自然的；至于第三种的禽兽杀人，便觉得是大可骇怪的了，我倒要请各人把本身的良知完全过堂一下，且看是不是应该有如斯三种分歧的划分。说句良知话，以人杀禽兽，实在比以人杀人的罪行还要大，比猛兽杀人还要凶很多咧！为何呢？因为人之相杀，或是为了执法的赔偿，或是为了战役而自卫，大概另有相称的来由。至于禽兽相残，则虎之害没有及空飞，鱼之害没有及陆走，也是有相称的限度。独是人之杀物，上至天空，下至海底，中至山林旷野，无没有设法搜与；大而牛羊犬豕之属，小而虾蟹鱼鳖之微，皆同等杀却，来供人们的口腹：使鸟失侣而惊飞；兽离群而孤尽，真真的是无生没有嗜，舌底撩天的了！这非特执法没有会来干预干与，并且同类反为倾慕他，惊叹他呢！可见得人间统统的坏处皆有个分限，而人类杀生的坏处实无底止！如许看来，以人杀物，没有是比人杀人的罪行还要严重么？没有是比禽兽杀人还要凶狠么？自号为万物之灵的人类，该是如许卑鄙残暴的么？

可叹世人在这里平生的历程当中，自少至壮，自壮至老，实在无往而没有制杀业的！当初才出娘胎的时间，既因称庆而杀生；没有久满月了，再杀生；没有久满岁了，又杀生；没有久入学念书了，因膳师而杀生；没有久议婚了，因纳吉而杀生，因请期而杀生，因结婚而杀生。况子又生子，子的子再满月，满岁，入学，让婚，展转无非杀生！至于有女的，出嫁时要杀生；信神的，祠神时要杀生；好客的，请客时要杀生；那贪味的，多病的，又为口腹而杀生。加以行动杀，树艺杀，随喜杀，惊叹杀......积之平生，被本人杀死的性命，真没有止百千万数！这还而已，独没有解当疾病祷告的时间，本欲求生，倒反伤生；献寿称觞的时间，本欲龟龄，倒反戕命；婚姻原是团聚之始，偏去烹雌宰雄；生子原是续嗣之祥，却来杀母及雏，究竟是什么原理呢？照常情讲，人们逢到喜庆的日子上，该当与个吉祥的兆头才是：如贺诞辰，总要说句龟龄鹤寿；如贺生子，总要说句螽期衍庆。偏是在这里本人想好的时间，却大杀刻杀起来，把龟龄的弄得他没有克没有及龟龄，多子的叫他殒命灭尽？一间屋子里头，前面是个喜地，背面是个杀场；一边在这里恭喜祝愿，一边厨房里宛转哀鸣，真令人难以索解了！更可怪者，有以性命为游玩而杀的，有以性命快意气而杀的，有以性命逞威风而杀的！嘻，真希奇啊！

何况世人祗因吃的一餐，便经常不止杀一命了！如鸠鸽鹑雀，须得十几条命才够一餐；如蚌蛤虾蚬，就非得百余命不敷一餐。又有一种好厚味，贪适意的，还要千方做作，百计烹煎，什么生蟹投糟咧，刺血生吞咧，什么开腹与胎咧，剥皮剖壳咧，......名堂真多！那些豪阔的，还要远致珍奇，备物候烹，吃饱了便洋洋得意，稍迟了就怒骂庖人，怎不思考盘中之物，全是由