就比如一个赌徒乐意改恶从善，首先必需要做的就是戒赌，没有再造新的赌债（戒杀食斋），再来更要主动的还债，勉力把以前所积欠的赌债逐个还清，（赌命还命），如斯才可以真正走上正路。

食斋只是止恶，是悲观的没有再杀业，没有再积欠新的杀债，而放生却是扬善，是紧密就赎性命，了偿之前所欠的杀债。

茹素而没有放生，之前所欠的杀债，照样有果报的，放生而没有茹素，所赚得好事又由于吃肉杀生皆赔光了，所以放生取茹素是一体的两面，需求珠联璧合，与此同时并进，结果才可以明显。

适才看了一篇师兄的文章是关于放生的疑问，我想目前关于放生有很多人又疑问，乃至还存在着该不该放生的设法主意，下面的文章是我看龙树初发心居士编写的《戒杀放生》一书时摘录的，想要众位有疑问的师兄能好好看一下，大概您心中的疑问能够排除一二。

只将此心，推及物类（无名小卒放生十问）

一问：往年天下大乱的时分，亏得老天爷保佑，我们荣幸遁过了一劫，保全了人命。倘使那时，响马在后面追杀，一步步逼近，我晓得被擒被杀必没有可免时，那时的心境，镇静没有镇静？

两问：倘使那时，我终究被抓去了，就好像被抓的猪羊一样平常，晓得自身势必被杀，那时的心境愤恨没有愤恨？担心没有担心？

三问：倘使那时看见我的搭档，已被杀被割，血肉模糊，惨绝人寰，那时的心境惊吓没有惊吓？可骇没有可骇？

四问：倘使事先，看见我的后代亲人，被捆被绑将被戕害，哭喊无救，无路可逃，事先的心境凄惨没有凄惨？

五问：倘使事先，刀已杀到我的身上，我的四肢残废落地，痛彻心扉，痛苦悲伤至极，哭叫没有出声音来，但命还没有拒却，又没有得没有顿时逝世去，求生没有克没有及求逝世没有得没有，事先的心境，痛恨没有痛恨？痛苦没有痛苦？

六问：倘使事先，我原本将被戕害，溘然碰到一名响马，释放了我并叫我问赶忙逃脱，事先的心境，欢欣没有欢欣？

七问：遽然又有一响马，我跟他历来无冤无仇，却来劝阻人家不必要开释我，一定要置我于死地，事先的心境冤仇不冤仇？

八问：倘使那时，响马忽生慈善心地，计划全数开释我们，但凡被抓之人，全数可望重获生气希望，溘然又有一响马说我们生下来便是这个命，该当全数杀死才对，那时的心境，愤恨没有愤恨？

九问：倘使事先，我们的搭档中，大多数受伤残废抱病，原来有些人准备开释我们，又有一响马，大嗤之以鼻的说我们全是废料，存活机遇没有大，没有如杀了，完毕我们这一些残破无用的性命，事先的心境，愤恨没有愤恨？愤怒没有愤怒？

十问：倘使事先，我们的亲人中泰半全是婴幼孩童，原来计划开释他们，又有一响马嗤之以鼻的说这一些幼小性命，即便没有杀，他们本身还活没有了，倒没有如蒸熟来吃，肉还特殊鲜嫩适口，事先的心境，痛恨没有痛恨？

按：将我心比他心，把本人推己及人的当做异类牲畜，我们就能够体会到放生的好事是何等的大，指摘拦阻放生的罪业是何等的深！

下面是末学看过的一些盛德及师兄的开示：

若说放生只是让它们多活几天乃至几月，没有意义，不如从命吧，那末当人类得了癌症，为何还耗费几万几十万的弃家荡产往医治，医治过程中还要受化疗的各种痛苦，而还不过是延迟几月的性命罢了，此时，人类为何不说没有意义呢？为何不说认命呢？

如果放生的时辰固执于养殖仍是野生，就好像固执因而黑人白人仍是黄种人，莫非只有白人是命，其他的人种都不晓得疼，都没有觉得，都不是性命吗？

若说放生的植物会死去，但您没看到在世的那些吗？就算那样死去也是自然死去。就如同人都有殒命，一种是抱病而死，一种是上刀山下油锅，剖腹开膛，您会挑选哪一种？推及异类，也是如斯。

植物即使放生会逝世，但放生时都有放生仪轨，会祈请众佛菩萨到临加持，一切被放物类，来生必没有再堕三恶道报。佛菩萨法力无边，慈善无边，必会听到，就算有一部分能蒙救赎，千千万万条性命下世没有堕恶道，也是大大的好事。

若说放生会让卖物命的人多进物命，那末请您到水产市场、肉市场、货色生意业务市场，哪天又是不是人满为患呢？哪天会由于没有放生就不开市生意业务了呢？养殖的植物若没人救，便是要让人吃的，您能多救几条，是不是更好了吗？

您怎样了解养殖的植物放在自然界就不能生存呢？

自然放生要用慈悲心、责任心放生，把物命放在最能生活下去的中央。真正发慈悲心的师兄必能把物命当己命，不敢随意放生。即使是因为某种目标放生，没有找到最好的地址，前面说了好事仍然无量无边！

南无阿弥陀佛！

南无观世音菩萨！

南无地躲王菩萨！

南无多宝如来！（若逢有些人打鱼捉鸟而无力救赎，您就把心念专注在此人身上，心无杂地默念“南无多宝如来”几十省，那末鱼鸟都可以逃走被网捕的命运）

南无宝胜如来！（放生经常念“南无宝胜如来”，常在水边念，此处将很难捕捞到鱼类，心诚则灵！）