放下假的才气找到真的

现正在讲一个离婆多尊者开悟的公案。他是佛的门生。有一天,他到别处往,晚上途经荒原,前无乡村,后无客店,发现正在路旁有一小亭(是供应行人歇息用的),他就正在此亭留宿。可是心中如履薄冰正在想,荒郊野外,会不会有鬼呢?果然不出所料,正在中午时,来了一个鬼、手拖一具尸身,来到亭中。这时候,离婆多已吓得满身股栗,不寒而栗,惧怕万分,只得躲正在一旁窥视鬼的一坐一起。不久,又来一个不讲道理的厉鬼说那就是他的尸身,相互争辩,各不相让,胜败难分。这时候,先来鬼说:“我们不必要争取了,照样请位证人来评判,这具尸身毕竟该属于谁的了?”厥后的鬼赞成了,就一齐向离婆多尊者说:“请您来帮手,作我们的裁判员,您根据本心说句公平话,这具尸身是属于谁的?”这时候,离婆多尊者,老早被吓得丧魂落魄,不知道如何是好?内心正在想,毕竟说实话照样说谎话?若是照实而言,厥后的鬼肯定发性情,侵犯于我,假定不说实话,先来的鬼还会发性情,对我晦气。内心又想,无论说真说假,都邑被害,真是不利碰到这类怪事!

正在进退维谷的时间、他下了刻意、出家人不必要打妄言,爽性说实话算了吧,因而把真相说出来。厥后的厉鬼公然大发性情,怒形于色,把离婆多的四肢吃了,金蝉脱壳。离婆多的四肢被厉鬼吞到肚中,身还疼,心还疼,无法忍受而哼作声。先来的鬼听到这类哀号声,乃生出慈悲心,便走到他眼前、很虚心的抚慰说:“请您忍受一下,让我想办法,使您的四肢恢复原状”。说完以后,行将尸身的四肢与下来,补装在离婆多的四肢部位上,使他的四肢无缺如初,举动如常。

今后以后,离婆多尊者百思莫解,死尸的四肢怎能和我身体合而为一呢?便去叨教佛,是什么原理?佛对他说;“人的身体,是由四大假和合而成,五蕴非有,并不是实在的”。他凝听佛所说的这番原理,豁然顿悟,顿证罗汉果,所以他的名字译为假和合。人的身体,全是假的。所以要把它放下,能把假的放下,便能找到真的。假的是什么?便是有生灭的识,真的是什么?便是没有生灭的识,有生灭的识,便是阿赖耶识。没有生灭的识,就如来躲性。

生灭和没有生灭,并非两种器材。如果有所固执,即是生灭,如果没有固执,即是没有生灭,所以叫具分。

问：我是修学显宗的，对密宗还很感兴趣，叨教显密最大的不同正在那里？

上师答：佛说十万八千秘诀，对治众生十万八千苦恼，无有崎岖之分。历代高僧盛德依据终法时期的众生，立下各宗各派的修行仪轨，全是很殊胜的。密宗取显宗修行上的差异，不在于修行的仪轨，而在于对众生的业障是不是有对治。坚决难服的业障众生，仅仅靠自己参学佛法难以得道，必需依止善常识。经过善常识的口耳教授和摄受加持，才气得度。这也便是显密的差异。