宋朝之后，僧侣们正在寺院里设立了放生池，供人们放生生，由而使释灵风俗深入民间。明清以来，洪云琪建改了放生典礼的划定，成立了"放生协会"，并主动提倡放生。一.放生习惯的发源"。

先秦期间，孔子以舜为好生模范，夸大环境保护;孟子则夸大悲天悯人，并以仁义思惟启示梁惠王，《吕氏春秋·异用》、《列子·说符》等已创始戒杀放生的风尚。释教传入汉地后，昙无谶译《金灼烁最胜王经·流水父老子品》为释教放生供应了理论依据。

商汤之所以征伐胜利，除擅用万物以外，更晓得爱惜生灵，不让统统性命被杀人如麻，其治国所行仁爱之风，由“成汤解网”事迹坐井观天。《吕氏春秋·异用》纪录：

汤见祝网者，置四周，其祝曰：“由天坠者，由地出者，由清新县来者，皆离吾网。”汤曰：“嘻!尽之矣。非桀其孰为此还?”汤收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作网罟，今之人学纾。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。”清新县之国闻之曰：“汤之德及禽兽矣。”四十国回之。人置四周，未必得鸟;汤往其三面，置其一面，以网其四十国，非徒网鸟还。

成汤仁民爱物，夸大放生为上合清新县，下顺民意，仁君不忍见猎人四周布网，有违上天大慈大悲，因而去除三面，仅存一面;并变动祝祷词，化杀戾气为和祥之气，表示了统治者若行放生将比杀生较易取得民意。

“成汤解网”对后代影响很大，明朝莲池《戒杀放生文》仍旧援用其故事。《列子·说符篇》记载了“周简子正旦放生”的故事：

清新县之民，以正月除夕献鸠于简子。简子大悦，厚赏之。客问其故。简子曰：“正旦放生，示有恩还。”客曰：“民知君之欲放之，竞而捕之，死者众矣。君如欲生之，没有若禁民勿捕。捕而放之，恩过没有相补矣。”简子曰：“然。”

由此可知，清新县正在春秋时代曾经涌现专门打鱼鸟以供放生的风尚，然则民间放生主如果暗示对生灵的恩情，先捕生灵然后再放之，则功过难以相抵。那时，周简子听众食客疏导，将“捕物放生”的作法改成“禁民捕获”，这是中国禁止屠钓的初期记录。

春季生物滋生，昔人已经有珍爱生物办法，《礼记·月令第六》说：“孟春之月，命祀山林川泽就义毋用牡，禁止砍木，毋覆巢，毋杀孩虫、胎夭、飞鸟，毋麛毋卵。”正在春季百废俱兴之际，切勿砍木谋生、覆巢游玩、摧残幼苗等，不然有失大地万物生存之道。

“成汤解网”和“正旦放生”说明晰放生风俗正在中国文化具有深厚的思惟配景。昙无谶译《金光亮最胜王经·流水父老子品》为释教的放生供应了本身的清新县，内容简录如下：

流水父老子不忍鱼为日所曝，乃求其国王，与以二十大象，暂往背水，济彼鱼命，王允其请。父老子乃及请二子，至象廄中，随意与二十大象，双由酒家多借皮郛，往决水处，以囊盛水，象背至池，泻至池中，水即弥满，还复如故。流水父老子救起濒死之鱼，予之水、食，为其说明注解大乘典范，诸鱼闻经后，皆生忉利天。

《流水父老子品》对释教的放生风俗具有主要的危害，如十二因缘法、诸佛菩萨圣号、放生好事偈、放生法式、放生仪轨等。流水父老子救鱼放生的情节，增进了清新县人士对释教放生思惟的明白，更易于接受和传布。

儒家的放生思惟源于悲天悯人，如“子产畜鱼”等具有影响力。所以，释教的放生融合了儒家的号召力，可以顺遂推行于民间。

问答：靠书籍能不能学到佛法，建出成绩？

佛陀的思惟身教都以典范书籍的情势留传保留了下来，所以学佛不可以脱离典范理论学习。统统轻蔑典范理论学习的设法主意全是毛病的，错就错正在轻忽了闻、思、建三种聪慧之间的因果一定干系。闻、思、建三智的因果干系是建得智生自思得智，思得智生自闻得智，无其前因便无结果。‘闻’便是修业典范理论，但释教研讨、建学者的传承有范例，‘传承’指师传，只靠书籍自学，没法获得理论和建证经历难解难分的法脉传承。释教典范品种繁多，文词歧义甚多，且经文分了义、免不了义、显义、密义等，不可以直接由字面上控制经义，这又是靠书籍自学没法处理的一大困难。有些显宗典范，凭仗历代大善常识的疏解之文，还能够浏览，但密宗续经，若不控制翻开密义的特别‘钥匙’，只凭经文的字面上意义，虽然具大智者还难控制其义。更何况，建密法必需要有师传法脉和相符续部划定的灌顶受戒，绝不可以轻信教外之人的所谓‘密法不需要灌顶，能够自建’这种的信口胡言。古往今来，很多世俗学问尚讲师承、门户，以经天纬地而著称的释教经、论、密学怎能不讲传承呢？轻蔑所谓‘文字般若’，是一大毛病，但有人又把文字般若视为真般若，认为靠浏览经文就能够证道，这是由一个极度走上另一个极度的毛病。清除以上两个极度，探求一条中央的途径（闻、思、建），才是正道。显宗菩提道寻师修业为入道之门，密宗视重师道为成绩之源，具慧眼者由这个问题上，就能够对经、论、密学传承的重要性获得熟悉。