一是要科学放生。跟着社会进步和生长，人们文明水平正在进步，社会环境、生态环境和人文环境等皆发生了深刻变更。中心提出要实现科学生长，修建和谐社会，因而干任何一项事情皆应以科学为条件，任何随意的举动，皆有也许导致不良的结果。放生作为一项宗教仪式，一样应与时俱进，要正在放生的方法、所在、品种等方面全国一盘棋，只有如许才可以实现可持续生长，释教的真理才会得以发扬，人心才可得以教养。

二是要人性化放生。放生的目标在于赎与被捕之物，放归自然，使其存活更好，放生在于历程，更在于成果。不克不及一放了之，要考虑背放植物的实际情况，和它的生活状况。放生是为了让植物更好的生活，表现万物同等之看法，不全是仅仅为了知足人类本身感觉，精力的需求，要实现人性化放生，要对放生工具卖力，而不全是人类自我的愉悦和知足。

三是要生态化放生。伴随着人口的增长，工业化历程的加速，和生态环境的恶化，我们赖以生存的环境愈来愈软弱。放生除作为一种宗教仪式外，近年来作为一种教诲体式格局和网络热点运动，日渐风靡。若何加强对放生这一事物的办理，还日渐受到存眷。因而要与本地的林业、渔政、河流等相干部分协调好，力图使放生这一劳苦功高的事情，教养人类，造福人类，营建人与自然的协调共融。

四是要标准放生。正在重点所在如，风景区、宗教场合等设置固定放生点，来知足人们的这类需求。有条件的处所加强对放生的办理，如制订处所性法例等，标准放生举动。

放生旨在救护众生、培育自身和别人的慈悲心，因而放生一定要入乡随俗，依据环境的分歧和各类生灵的生计状况，生活习惯有针对性地放生，只有实现科学放生、人性化放生生态化放生和规范化放生，才有也许到达佛家讲的大发慈悲，普渡众生，才会实现人与自然的协调相处。

（一）没有预订：

正在没有预先见告的情况下忽然往采买物类放生，以防止渔夫猎人商家藉此捕猎兜销。

（两）没有固定：

没有固定时候地址采买，没有固定时候地址放生，总之制止有心人士藉此乘机敛财捕抓而祸及放生物类。

(三）若干不拘：

随小我发心，十元没有嫌少，万万没有嫌多，物命一条没有嫌少，物命万千没有嫌多，但求慈善至上，心诚为要。乃至没钱还能够着力，随喜放生，赞美放生，还是公垂竹帛。

（四）授三皈依、念经：

放生前一定要授三皈依并念经。目前有缘放其生命，吾人更当发菩提心，愿物类众生永不再堕三恶道中，并得于此生报尽，下世为人，值遇佛法，念经修行，往生西方西方净土，永久离开六趣轮回之苦，此乃放生中之大放生，是放生中最主要最终究的意义！

（五）仔细周密：

放生地址宜挑选人烟稀少，地广水深，合适物类糊口生涯之地区为愿则，放生是拯救的举动，把众生看成是自身的怙恃手足后代看待，只管保证全面完备，庶险些心安理得才能够。

（六）放生典礼宜简朴盛大

放生进程宜疾速确切，万万不行因人为因素迁延搁置，害笼内众生多受不必要之苦。

1、称名：南无本师释迦牟尼佛！南无西方西方净国谢天谢地！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！南无清净大海众菩萨！（念三遍）

2、后悔：往昔所制诸恶业。皆由无始贪嗔痴。由身语意之所生。今正在佛前求后悔。（念三遍）

3、皈依：皈依佛。皈依法。皈依僧。皈依佛两足尊。皈依法离欲尊。皈依僧众中尊。皈依佛没有堕天堂。皈依法没有堕饿鬼。皈依僧没有堕傍生。皈依佛竟。皈依法竟。皈依僧竟。（念三遍）

4、念经：南无阿弥陀佛！（念十遍以上）

5、放生：盼望你们，被放之后，获尽天年。临命末时，乘佛愿力，往生极乐。

6、回向：愿以此好事。对等施统统。同发菩提心。往生安乐国。

正在什么都不具有或告急的情况下，可大口作声念“南无阿弥陀佛”，让所放众生听的清晰逼真，正在八识田中种下金刚种子，比及人缘具足，种子成熟，自有春华秋实，建成佛道，完全脱离苦海的时间。牢记！牢记！

如果在马路旁或任何地方，瞥见人家正在戕害性命，没法救它的时间，我们应收回同情的心，口中赶快为它念三皈依及往生咒或“南无阿弥陀佛”佛号，还略尽我们三宝门生的一点悲心。

一头牛的殒命

四五个穿长筒胶鞋的屠夫把一头牛拖进了屠宰场。他们将牛的足用绳子套住，然后用力一拉，“扑通”一声这头牛就倒正在了各处污血浊水的泥地上，四只足敏捷被牢牢绑成一把。它一直正在冒死挣扎，几回试图站起来，立即有一双手重重地按正在头顶上。另一个屠夫操刀走来，伸出带血的左手熟练地摸准了下刀部位，然后右手持刀猛地一下割断了牛的咽喉，顿时有一股热血喷射而出。牛正在血泊中痛苦地翻动、抽搐……屠夫的刀再一次刺向咽喉深处，又一股冒着热气的红血夹杂黄色的胃液涌出。牛的双眼鼓得滚圆，它想大口喘息，但是嘴巴上已被绳扣死死套住，它只会沉痛地由血肉模糊的喉管中收回几声被梗塞的呼噜声。最终终究无力地垂下了拖着舌子的头颅。

这头躺正在本人的血泊中，肢体仍正在发抖的牛，立地又被一些屠夫拖到中间。一把尖利的屠刀残暴地将牛皮取身体剥离。半晌时间，整张牛皮被翻开，露出了白生生的肉体。接下来屠夫又将牛肚子剖开，由内里取出一团团还冒热气的内脏。心、肝、肠子等骨子内里摊正在血污的地上……

以上是摄象机录下的某屠宰场杀牛时的实况镜头。

平常我们问心无愧品味着牛肉鲜味的时辰，基础不容易去想一头牛如何酿成一碟牛肉的历程。看过这一些血淋淋的画面，不知道您是不是还能咽得下这口牛肉？

黑箱里的血腥

当我们夸夸其谈地享受着种种植物制成的山珍海错，是否是想过这一些植物也是一条呼之欲出的性命，它们对疼苦的感觉取人类并没有较着的区分。当我们失慎被一根针刺破手指头时便会疼得叫起来，而且还以“休戚相关”、“疼得钻心”来描述这类感觉。人类是如许，难道这一些牛、羊、猪、狗等植物被一把尖刀一次两次地捅进心窝，切断喉管，它们却不容易“钻心肠疼”吗？甚至在它未完整气绝时就被剥皮、开膛、砍头、剁腿……试问：我们人可以忍耐如许的疼苦吗？把人所不胜忍耐的疼苦强加于不容易说话的植物身上，难道这便是所谓高等植物的人类优于低等植物之所在？

可是，自古以来的人们便是如许司空见惯地将无数生灵烹调成一道道好菜。正在人们眼中，无论什么植物皆不过是人的一道菜罢了，其他的题目基础不值得往思量。并且伴随着人们口味的畸型收缩，对植物的服法还不息花样新翻。什么“生吃猴脑”、“活吃三叫鼠”、“人吸蛇血”、“活鳖药膳”、“活鱼三吃”……这各种希奇古怪的服法，无非老是将活生生的植物渐渐地摧残凌虐至死，以知足食客扭曲的饮食心理。

记得一名名流已经说过：“假设全球屠宰场的围墙用玻璃做成，人们将不容易再吃肉。”我们真希望如斯！可是对植物的虐杀悲剧，其实不满是正在屠宰场内发作，反而是险些天天都正在我们身旁上演。甚至正在很多多少情况下，我们本身便是这幕悲剧的导演。

我们天天正在厨房里切菜时，不知道您注意到没有：一尾活鱼被砍下头时，它的腮仍正在一张一合，尾巴则痛苦地舒展、抽搐；当我们把新鲜的泥鳅倒进烧红的油锅，沉着扣上锅盖时，它们正在里面“嘭嘭”地跳动，那声音使人心惊；当我们把一只螃蟹剁成两半时，它的蟹钳仍紧紧抓住菜刀不放；我们宰杀田鸡时，它的头曾经被斩掉，仍旧用它的前肢往模本来有头的部位，却如何还模不着……眼见这类情形，生怕稍有一点悲天悯人的人都市黯然伤神。

由古至今，人们便是如许，仅仅为了知足由舌头到咽喉这一段味觉的享用，而使无数生灵成为刀下的冤魂。千百年来，我们这张嘴毕竟吃掉了几多性命，生怕用世界上最进步前辈的电脑还没法精确地统计。由生猛海鲜到飞禽走兽，由家养肉禽到野生植物，通常空中飞的、水里游的、地上爬的，一概难逃人们这张贪欲的嘴。因此，我们的身体名不虚传地成了植物尸身的宅兆！

已进化到二十一世纪的文明人类，统统仁慈的人们！是否到了该沉着检讨的时辰？

植物也是有情绪

实际只要我们平常略微寄望一下，就会知道，植物同人类一样，它们既有猛烈的求生畏死的本能，还有本人温磬的家庭生活和富厚的豪情颜色，它们的“伉俪”“亲子”之情，和“忠实”“报恩”等美德还一向为人所赞叹。

约翰·穆尔已经如许写到：“植物的爱，想要取惧怕取人类没什么两样，它们就像阳光，出于同源，落于同地。”

一对日夜相伴的鸳鸯，个中一只不幸身亡，另一只不久还会难过而死。那些养过宠物狗的人还许还会注意到，当一窝狗崽被卖掉时，狗妈妈满屋子乱窜，焦急地寻觅它的孩子那种使人心伤的情形。

据屠夫说，待宰的牛、羊等植物还会象人一样地流眼泪，有的甚至会弯下前腿，跪地求饶，只差没有说话罢了。那末我们为何不克不及刀下留情呢？

我们无妨再来看看下面一些实在的故事：

正在我国可可西里区域。有一天，某猎人正追杀一只藏羚羊，眼看猎物上天无路，入地无门，倏忽这只藏羚羊不再奔驰，反而是应对猎人跪下了。“希奇，这个牲口还会求生？”猎人思忖着，但它并未因之而动悲天悯人，举枪将近正在眉睫的这只藏羚羊打死了。

回到驻地，一剖解才发觉，这只羊的腹中竞有一个胎儿，猎人怔住了：“这是一个就要出产的母亲！”猎人邃晓了，它的讨饶是为了孩子，猎人的泥塑木雕融化了。“我干了些什么？真是蝇营狗苟！”终究，这位猎人丢掉猎枪，金盆洗手。

古代，有一名学士名叫周豫，一次，正在烹饪鳝鱼时，见热锅里有只母鳝老是向上曲拱身体，甚感蹊跷，剖开后发觉腹中有仔，才了解这条母鳝曲身躲汤的缘故是为了护仔。周豫被此情形打动，今后不再烹鳝。

三国时曾发生过如许一个故事，蜀国上将邓芝远征涪陵时，有一天见一只猿猴抱子于树上，他以弓弩射中了猿母，想不到猿子居然为母亲拔箭，并立即用树叶敷住创伤。邓芝见之动容，向若而叹，投弩于水中。

古代先哲曰：天地之盛德曰“生”，宇宙之盛德曰“慈”。所谓“上天有大慈大悲”。孟子曰：“见其生不忍见其逝世，闻其声不忍食其肉。”

由餐桌上做起

所谓“上天有大慈大悲”。这天地间的每一条性命全是大自然的造化，都与人类一样有本人生计的权益。我们实在没有应该往人为地形成植物的“离乡背井”“妻离子散”，往粗鲁地褫夺它们生计的权益。若是我们为了知足一时的口欲，而以种种暴虐的手腕来培植性命。这类草菅人命的行动到头来岂非没有会使人类飞蛾投火吗？

我们晓得，“人性”的蜕化并非一夜之间的事，它总会有一个下坠的转变进程。这个进程或许就正在人们司空见惯地将尖刀捅进植物心窝、开水烫毛、剥皮开膛时；或许就正在人们循循善诱地抚玩锅盖下鳅鱼收回的“嘭嘭”声时；或许就正在乐此不疲地生吃猴脑时；正在闭目回味“三叫鼠”的味道时；正在植物养殖场兴奋地抚玩山君、狮子扯破小猪、小羊的节目时……

我们天天收看电视、浏览报刊的时分，常常被一件件胆战心惊的凶杀、强暴案件所惊讶。我们惊讶那些把人戳上几十刀、或砍成十几块、那些剜眼剁指、硫酸、开水泼身等怒气冲冲的暴行；那些父子相残、夫妻反目蹀血的悲剧……这个时分，我们大概会惊奇地发觉这一些残暴、灭绝人性的手腕，如何同人们通常看待植物的行动拥有某种惊人的相同！

古人云：“千百年来碗里羹，怨深似海恨难平。欲知世上兵器劫，但听屠门半夜声。”

英国有名的华你绪博士更是切中要害地指出：“要幸免人类的流血，必需由餐桌上做起。”

他们的话是否是有点事理呢？

现正在我们生活正在乡村中的住民，已很少听到被屠宰植物收回的惨叫。然而，正在这儿我仍是不由得合掌祈请统统慈祥的人们：想要正在你们性命的每天里，都能够随时往存眷、往聆听一下，身旁每一条性命所收回的，那些有声或无声的性命的呼吁！