宋朝之后，僧侣们正在寺院里设立了放生池，供人们放生生，由而使释灵风俗深入民间。明清以来，洪云琪建改了放生典礼的划定，成立了"放生协会"，并紧密提倡放生。一.放生习惯的发源"。

先秦期间，孔子以舜为好生典范，夸大环境保护;孟子则夸大悲天悯人，并以仁义思惟启示梁惠王，《吕氏春秋·异用》、《列子·说符》等曾经创始戒杀放生的风尚。释教传入汉地后，昙无谶译《金灼烁最胜王经·流水父老子品》为释教放生供应了理论依据。

商汤之所以诛讨乐成，除擅用万物以外，更理解爱护保重生灵，不让统统性命被斩尽杀绝，其治国所行仁爱之风，由“成汤解网”事迹窥豹一斑。《吕氏春秋·异用》记录：

汤见祝网者，置四周，其祝曰：“由天坠者，由地出者，由大同来者，皆离吾网。”汤曰：“嘻!尽之矣。非桀其孰为此还?”汤收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作网罟，今之人学纾。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。”大同之国闻之曰：“汤之德及禽兽矣。”四十国回之。人置四周，未必得鸟;汤往其三面，置其一面，以网其四十国，非徒网鸟还。

成汤仁民爱物，夸大放生为上合大同，下顺民意，仁君不忍见猎人四周布网，有违上天救苦救难，因而去除三面，仅存一面;并变动祝祷词，化杀戾气为和祥之气，施展阐发了统治者若行放生将比杀生较易得到民气。

“成汤解网”对后代影响很大，明朝莲池《戒杀放生文》仍旧援用其故事。《列子·说符篇》记载了“周简子正旦放生”的故事：

大同之民，以正月除夕献鸠于简子。简子大悦，厚赏之。客问其故。简子曰：“正旦放生，示有恩还。”客曰：“民知君之欲放之，竞而捕之，死者众矣。君如欲生之，没有若禁民勿捕。捕而放之，恩过没有相补矣。”简子曰：“然。”

由此可知，大同正在春秋时代已发生专门打鱼鸟以供放生的风气，然则民间放生主如果透露表现对生灵的恩德，先捕生灵然后再放之，则功过难以相抵。其时，周简子听众食客疏导，将“捕物放生”的作法改成“禁民捕获”，这是中国禁止屠钓的初期记录。

春季生物滋生，昔人已经有庇护生物办法，《礼记·月令第六》说：“孟春之月，命祀山林川泽就义毋用牡，禁止砍木，毋覆巢，毋杀孩虫、胎夭、飞鸟，毋麛毋卵。”正在春季蒸蒸日上之际，切勿砍木谋生、覆巢游玩、践踏糟踏幼苗等，不然有失大地万物生存之道。

“成汤解网”和“正旦放生”说清楚明了放生风俗正在中国文化具有深厚的思惟配景。昙无谶译《金光亮最胜王经·流水父老子品》为释教的放生供应了本身的大同，内容简录如下：

流水父老子不忍鱼为日所曝，乃求其国王，取以二十大象，暂往背水，济彼鱼命，王允其请。父老子乃及请二子，至象廄中，随意取二十大象，双由酒家多借皮郛，往决水处，以囊盛水，象背至池，泻至池中，水即弥满，还复如故。流水父老子救起濒死之鱼，予之水、食，为其说明注解大乘典范，诸鱼闻经后，皆生忉利天。

《流水父老子品》对释教的放生风俗具有主要的危害，如十二因缘法、诸佛菩萨圣号、放生好事偈、放生步伐、放生仪轨等。流水父老子救鱼放生的情节，增进了大同人士对释教放生思惟的明白，更易于接受和传布。

儒家的放生思惟源于悲天悯人，如“子产畜鱼”等具有影响力。所以，释教的放生连系了儒家的号召力，可以顺遂推行于民间。

亡友龚恒安的儿子龚自荣，用笼子蓄养一只画眉鸟，极度珍重，赐顾帮衬得周到周密。天天一早一晚定要把鸟带到城外桑林间呼吸新鲜空气，而且捕获青虫来喂。一天，薄暮时分，我走出藏书楼，正在溪边漫步，逢到他，交际一番，见鸟笼挂正在桑树枝上。故意要劝说他。首先询问他养鸟的要领，问他用什么来豢养。自荣回答说：“天天捕获青虫约二百几十枚，作为鸟粮，别的辅以米肉和净水。”我笑着说：“一天二百几十条命，十天二千几百条命，以月测算，当有六七千命，以年测算，没有是要快要十万条吗？”自荣有所震动，含着骨头露着肉地说：“我早就没有想再养这只鸟了，由于笼养太暂，放了还没有可以飞走，旋又被别人捉到，云端梵学，还没有好啊。”我说：“笼蓄禽鸟，取拘囚罪犯无异。犯人有罪，禽鸟有什么罪呢？所以佛经大将此列为戒条，更况且是多伤性命来豢养呢？这是罪加一等了。没有如将其放生，则两罪俱免。但放的时辰没有要让人晓得，须找到安静冷僻的处所来放。用没有了两三天，就可以飞鸣安闲，正如暂闭缧绁之人，溘然逢到大赦，喜悦之情何可胜言？”自荣说：“我曾经决意了，确实是日日辛苦、花消精神，成为一块心事，有义务而无权力，况且积累没有少杀生罪业呢？”过了很多天没有见其来，一天又逢到他，则他的鸟曾经放掉了，鸟笼还毁弃了。我极度赞美他悔改的勇气，凌驾凡人没有少。

自荣因而又报告了一件事情：他的父亲开设第一楼旅店的时间，更始寺的和尚某来到居所，已经说到某天赶集的时间，路上碰到邻人牵着一头猪，取屠夫议价，要价十一缗（一缗一千文），屠夫计划为九缗，由于和尚取两个人皆熟悉，就请他干中间人。和尚劝买方增添一缗，卖方淘汰一缗，因而就这样订价了。屠夫牵着猪走了，没过几日就宰杀了。猪以和尚不该助人杀生，控告到阎王那边，阎王调派鬼卒拘捕和尚前来。和尚说：“我不过是随缘说合，并没有杀意。”猪说：“我正本应再活两个月，他们议价不成就会作罢，由于您的劝说致使我早逝世，能不痛恨吗？”阎王判说：“和尚不该参取杀业，罚令干猪。”因而押赴农家，灵魂附在小猪身上，翻土寻食，撞倒瓜架，压逝世一只鸡，鸡控告猪误杀之罪，又繁殖一番纠扰。然而和尚的尸身仍然在寺院，他的师父已年迈，一贯持诵《金刚经》，凌晨起来传闻门徒逝世了，摸一摸他的胸口还微热，因而念诵《金刚经》来超荐他。阎王召和尚前而言：“您的寿命未末，作猪只是稍示处分。现在您的师父为您诵经，权且放您还阳，必需力持杀戒，而且把这件事用以劝人。”和尚就苏醒了，深深悔过自身的讲错。常常用这件事来劝人。我和先父听了他说的话，加倍坚信杀生之不成犯。所谓闻先生之言，瞿然猛省。

编者案：本文中放生笼鸟的事例，本意是劝人戒杀，但并非让人将蓄养的鸟所有连忙拿往放了，因鸟儿也许一时并没有人命之忧，当详细情形详细分析。因古今的情势和情形各有不同，当代社会，因逞口腹之欲而杀生的现象才是最比较严重的，我们放生还应首先是往挽救那些将要被宰杀、人命奄奄一息的众生，这才是迫在眉睫。南无阿弥陀佛！（取材至黄书云《觉园条记》，田间读旧书编译）