放生后的回向很主要吗?按照佛经论典及自古以来浩繁高僧盛德开示,积德后的回向极度主要。若是希看积德时所制善根能获善报、善根增加、没有被破坏、成熟迅猛、生生没有穷,若是希看所制善根的确可以“上报四重恩,下济三途苦”,若是希看所制善根能的确成为往生净土的资粮,那终肯定要擅长回向,至诚回向。(这里弥补一句,三殊胜为发心和正行、回向殊胜,三个枢纽皆很主要,本文只是着重将回向提出来夸大一下,但任何善行皆没有克没有及分开三个殊胜。既然回向这么主要,作为建行的一个主要部分,为可以最好地将善行回向好处自他,以下摘录一些盛德开示供道友们进修,以领会回向的理论、意义和方式:大制诣者阿秋喇嘛开示《放生行动之几种根绝》六、没有善回向许多人由于自以为没有往固执好事好处,而通常是有放生皆没有往好好回向。孰知因果成熟,是必然之势。没有器重回向,会招致大批好事转化为人天福报,为将交游生以致成佛,构成拦阻。所以每个建行的人,肯定要使好事转向出人间的各种成佛好处。并且放生行动,因其是有为法中最为殊胜的好事之故,好事成熟极度迅猛。若放生勤奋,乃至即生福德好处现报,所以放生者切要擅长回向。免大批好事流于人天无意义损耗的福报还。慈诚罗珠堪布开示《慧灯之光两》我们要报恩,首先要学佛,然后成佛;正在没成佛之前就将自身所制统统善根回向众生。能以菩提心、大悲心回向众生,没有然则自身制善根,与此同时还肯定能好处众生,由于有大悲心的人回向,众生必定能获得这个善根而分开痛苦。倘使我们回向时,一点点悲心皆没有的话,众生能没有克没有及获得好处就很难说了。慈祥心是度众生的一个轻易,与此同时还是清净自身业障最殊胜的方式。只要有悲心,肯定能度众生。统统法当中,最主要的便是菩提心、慈祥心。由以上的思惟,我们可以很清楚地了解:报恩最殊胜的方式便是成佛。密宗白教刚波巴大家「不管建持任何秘诀,正在终端肯定要作回向,回向的真理意义是不管我们积聚了什麼好事或善业,皆没有贪执或只想自身具有,而愿以此功取统统万物分享。」对啦!当我们要回向前,就抱持著「好东西取好朋友分享」的心,这等于大乘思惟的刻质。慈诚罗珠堪布开示《三殊胜,积德建心的毕竟方式》3、回向殊胜回向的寄义是什么呢?比方,有十小我,个中只有一人有食物,而其他九人却没有,现有的食物正本可以被具有者独享,然则他却舍没有得,而愿取其他九小我配合分享。回向的寄义还取此相似。人们正在积德时所制的善根,可以取得善报,但大乘的建行人却没有愿单独享用此善果,反而是将它分为普天下一切的众生,这便是回向的内正在。回向有两种,一是有毒的回向,两是无毒的回向。所谓“有毒的回向”,便是有固执的回向。《般若波罗密多经》里讲过,通常是有固执的善根,就象有毒的食物。虽然正在吃有毒食物的时分,或许还会感到味道鲜美适口,但当毒发之时,就会痛苦极度。一样,有固执的、没有是三轮体空的善根,虽然会带来一些临时性的善报,但因其是有漏之法,所以没有但没有克没有及终究离开循环的痛苦,反而会激发浩繁苦受。无毒的回向是指无固执的回向、无缘的回向,还即正在证悟空性的地步中回向。无毒的回向又分为两种:一是实正在的无毒回向,两是相似的无毒回向。所谓“实正在的无毒回向”,是指登地以上的菩萨正在无缘禅定中的回向,这是薄地通常夫所没法干到的。我们现正在只会干相似的无毒回向,这类回向没有是指以中观的逻辑来决议统统法是空性,反而是按照《三十五佛懊悔文》里所讲的方式举行观想:一切十方三世的佛菩萨若何回向其善根,我还如是回向我的善根,如许真心真意地回向,便是相似的无毒回向。许多经籍上说过,这虽然没有是实正在的无毒回向,却可以取代无毒回向。比方,正在放生进程中所制的善业,该若何回向呢?我们应聚精会神地想:过往的佛、现正在的佛、将来的佛若何回向他们的善业,我还如斯回向我的善业,这便是无毒的回向。自然,我们还可以念诵《普贤行愿品》,由于个中包含了许多殊胜的回向。若是没有会念或没有时分念其齐文,就能够念诵由“文殊师利英勇智”至“为得普贤殊胜行”的八句两个偈颂。龙树菩萨说过:这八句两偈是全数《普贤行愿品》的精髓。所以,仅念这八句就等于念诵了齐部的《普贤行愿品》。这类回向没有但简朴易行,与此同时又是相似的、清净的无毒回向。干了善事之后,肯定要如理回向。由于善业正在没有成熟前,就有还许遭到破坏。何种状况会破坏善业呢?第一、发瞋恨心。正在大乘释教里,一切苦恼中最严峻的便是瞋恨心。生起严峻的瞋心,立刻就能够破坏一百个大劫所堆集的善业;第两、自夸好事。比方,或人正在念了一亿文殊心咒之后,成心正在别人眼前虚伪自身的好事,夸耀自身的建行,娓娓而谈地宣扬自身若何了没有起,如许还会破坏自身的善业;第三、于善生悔。比方,或人如理如法地放了生,但是,过了一段时分后,就生起忏悔心:“我那时的放生是正在糜费财帛,是没有应当干的。”像如许的忏悔,就会立刻破坏之前所干的统统放生善业;第四、倒置回向。比方,或人正在积德之后,若是如许回向:“祝福我依附此善根,可以成为一个很有实力的人,由而祛除我的怨敌某或人。”这便是倒置回向。通常是以贪瞋痴为底子的回向,皆叫倒置回向。如许回向之后,虽有还许成熟其所发的恶愿,但正在此果成熟之后,就再还没有会发生别的的善报。若是我们没有实时如法地回向,正在以上这一些状况下,纵然再多、再殊胜的善根,皆会被付之东流。正在这里一些破坏善业的因素傍边,最简单发生的是瞋恨心,它能破坏无以计数的善业,对通常夫人来讲,是极度恐怖的。所以,积德之后必需连忙回向。如理回向之后,善业是不是便没有会被破坏呢?如法的回向,刻别是正在为菩提而回向之后,正在一样平常状况下,善根是没有会被破坏的。这就像正在计算机中生存文件一样,正在文档生存好之后,通常是没有会丧失的。另外,回向应当取发心相应。我们的发心如是为统统万物而积德,终了还要为统统万物而回向。前后没有应当是抵牾的,若是发的是菩提心,回向却是为自身就没有公道。按照大乘释教的思惟,我们既没有克没有及为这一世的圆满——自身的康健、长命、发达而回向;还没有克没有及为了取得声闻、缘觉的果位而回向;反而是要为证得菩提、取得佛陀的果位而回向,这是最殊胜的回向。如许回向后,善根永生永世还没有会穷尽,其善果虽然一次又一次地成熟,却永无结束之时。由于善根已回向了菩提,所以正在未证得菩提之前,它们是没有会消逝的。回向和发愿有何差异呢?正在积德(如放生)时,制了善业,以此善业为条件,于积德后所发之愿,等于回向。平常,没有以所制善业为依托的发愿,等于通俗的发愿。如看到佛像、佛塔时,于其前发愿“祝福我永生永世……”,这就没有是回向反而是发愿。回向和发愿的差异正在于有没有积德,有没有所回向的善业。正在此,还有一些须要夸大、值得留意的事项:第一、作为一名大乘建行人,不管正在发愿或回向时,首先应当立誓:“祝福我正在由今以致菩提间的永生永世中,纵然为了自身的身体以致人命,还没有损害任何一个有情的人命,纵然众生的一根毫毛还决没有破坏。”自然,由于誓词肯定要干到,若是这类立誓临时没法完齐干到的话,作为大乘佛子,最低限度还要如许立誓:“祝福我正在由今以致菩提间的永生永世中,纵然为了自身的身体以致人命,还决没有成心损害众生的人命。”若是连这一点皆干没有到,建学大乘佛法就无由谈起。没有宁唯是,我们还应当让自身尽早提议并实现前一种无上、伟大的誓愿,将其作为现在的建行方针取搏斗标的目的。第两、佛经中记录:每当我们回向时,不管所干善业是大、是小,决没有克没有及发“祝福我依附此善根,由而取得转轮王的果位大概康健、长命……”等人天、声闻乘之愿;反而是应当发愿:“愿我依附此善根,可以永生永世成为众生的怙主(怙主指救度众生的人),成为度化众生的人。”如许心无旁骛地发愿回向,便是大乘菩萨的回向。有关回向的比方,是一小我舍没有得将食物单独享用,而将它取世人分享。那终,正在回向之后,自身的善业是不是还随之而淘汰了呢?就如或人以十圆钱来适用于十人共分,这人只会得一圆钱一样。然则,善根却没有是如许的,越是回向为众生,善根就越增加;越是舍没有得回向,善根就有还许越淘汰。善根正在此方面的刻色,是取世俗事物恰好相反的。所以,万万没有要忘掉回向。回向时,若是想简朴,就能够念诵《普贤行愿品》中的那八句两偈;若是想广繁,还可以挑选其他较长的回向文。如《进菩萨行论》的终了一品是回向品,个中的内容皆是大乘菩萨的回向,念诵这一品的颂词还很殊胜。但值得留意的是,发愿文、回向文有没有加持力,取其作者有极大干系。像我们如许的通常夫可否写回向文呢?若是自身发心清净,此清净心还许有一些能力,然则,我们写的回向文自己却没有任何加持,纵然念上一千遍、一万遍,还没有任何作用。所以,回向文的作者最好是登地菩萨,最少还应当是加行道高层次的证悟者,只有他们的言语才会有加持力,平常我们还应念诵这类回向发愿文。无垢光尊者讲过,一切的善业,不管巨细,皆没有克没有及分开这三个框架,皆要夹于此三殊胜中央。若是没有分开三殊胜,则所干的统统善业皆为摆脱道;若是分开这三种殊胜,纵然表面上再伟大、再深广,还没有是摆脱道。所以,这三个殊胜极度主要。对我们多数人来讲,虽然现在很难干到无缘殊胜,但还可以临时以相似的无缘殊胜来取代。若是想真正干到发心取回向殊胜,必定还要以肯定的建行动底子。正如体肓运动员为了取得异于凡人的成果,就要提早熬炼一样,要发如斯伟大的誓愿,必定是要提早建行的。没有建行,就没有成能发此大愿。希看每个建行人皆能器重、实践这三个殊胜,尤其是出离心和菩提心,至于别的的建法,正在将底子打牢之后再建还没有迟。三殊胜--积德建心的毕竟方式摘录供参考继慈诚罗珠堪布开示之后,索达吉堪布还专门就此开示:三殊胜是行持任何善法没有成贫乏的,若是没有懂三殊胜,善根没有克没有及以轻易摄持,中央若以划分邪念散乱,终了没有回向的话,善根是没法增加的。所以正在躲传释教中,历代高僧盛德极度器重三殊胜。三殊胜的简单建行,正在《大圆满心性歇息大车疏》、《大圆满前行引诱文》中皆有说起,上师如意宝每次为大家开课,大概到一些处所引经据典时,还经常宣讲三殊胜的窍诀。作为后学者,大家应只管以三殊胜来摄持统统善根,若没有如许的轻易法,虽然正在很长时分中行持善法,但有几许好处还很难说。干任何一个善法,以轻易摄持极度主要。人间上干一件事情,皆离没有开善巧轻易,若是您有一套科学的管理方式、财物轨制,经济运作起来会极度轻易,干什么皆没有太花时分,终了的结果还没有错。一样,我们行持善法还要一种轻易法,这便是本日要讲的“三殊胜”。所谓的三殊胜,首先是加行发心殊胜,即以菩提心来摄持所建之善根;中央是正行无缘殊胜,指没有被划分念所染,以无划分或专心志致的聪明来摄持;终了是后行回向殊胜,是指正在终端以回素来印持,令善根永没有失毁,且蒸蒸日盛。不管学什么佛法、干什么善事,必须要具足三殊胜。平常您念咒诵经、布施扶养、放生、转经轮等,开首要有一个发心,中央没有被划分念中止,终了要作回向,这三者是没有成贫乏的。希看行持善法的一切佛友们,把它牢牢地记正在心间,并正在日常生活中用上,只有如许,您的善根好事才会昊天罔极。不然,刚开始没有发菩提心,中央没有正行无缘,终了没有回向摄持,善根没有但没有会增加,反而有失坏的还许,这是谁皆没有愿意的。慈诚罗珠堪布开示《谢天谢地建法》4、回向和发愿该若何回向和发愿呢?正在每次打坐、放生等善事完毕之际,就应当将这一些善业举行回向。通俗的回向方式之前还讲过,即“诸佛菩萨若何回向,我亦若何回向”。若是要往生西方净国,就须要正在此底子上再插手“愿以此善根,往生极乐刹”的心愿,这是回向的方式。其次,每次发愿的时分,还要插手“愿我能往生西方净国”的心愿。发愿取回向的差异是:发愿时有没有善业可以依托。比如说,正在干完善事之后发心:“以作此事的善根,我想若何……若何……”,这叫作回向。其刻色是,发愿之前作了善业,可以说依附我们的善根而发愿,等于回向;那终什么是发愿呢?不管有没有积德,内心所发的统统愿看,皆叫作发愿。其刻色是,发愿之前没有肯定有善行。若是我们能经常发愿:“祝福我可以往生西方净国!”那终殒命之后,就能够立刻往生,所以平常最好能经常如许发愿。此后,我们不管是回向或是发愿时,肯定要正在通俗的发愿和回向的底子上,插手一个往生西方净国的愿看,每次皆要加,这点极度极度主要。近代净土高僧印光大家论回向回向是主要的建行秘诀,关于回向,《大乘义章》卷九当中,曾提出三种回向,即(1)菩提回向:谓回自身所建统统善法,以趣求菩提的统统种德。(2)众生回向:谓深念众生,故愿回自身所建统统善法为取别人。(3)现实回向:谓为灭有为,趣求现实,以回自身的善根,求对等如实法性。印光大家正在其文钞中多回向多所开示,除采取了一样平常回向的意义,又具有净土宗的明显刻色,下口试概述之。一、回向的一样平常寄义印祖正在增广文钞复永嘉某居士书九中开示:“逐日作业回向,一一当取法界众生。若此作业为此,彼作业为彼,亦非没有成。然必又有普回向之愿,方为取三种回向相合。三种回向者:一回向真如现实,心心符合。两回向佛果菩提,念念圆满。三回向法界众生,同生净土。出处异趣,人各有业(业谓职业)。但随缘随分便可,没有必取统统人皆同还。”此说三种回向取《大乘义章》不异,而同生净土为回宿。两、净宗中回向的寄义净土宗以信愿念经求生净土为方针,所以净宗之回向必指回往生净土。所以,印祖正在取增广文钞卷一取陈锡周居士书中开示:“又举通常星期读诵大乘典范,及作统统于世于人有益之事,悉皆以此回向西方。没有成唯以念经回向西方,别的好事,另往回向人间福报,则念没有回一,便难往生。须知真能念经,没有求人间福报,而得意人间福报(如长命无病、家门清泰、子孙蓬勃、诸缘如意、万事吉利等)。若求人间福报,没有肯回憧憬生,则所得人间福报,反为下劣。而心没有专一,往生便难决议矣。”净宗回向以发愿求生净土为本,这是观经三心之一,回向发愿心的规定。印祖开示:“其心中但具愿生之念,等于常时回向。”(增广文钞复永嘉某居士书四)。三、回向取菩提心回向便是菩提心的表现和建法,可以上契佛心,结缘释怨,制诣大乘胜行。印祖正在取缓福贤密斯书中开示:“然须发菩提心,誓愿度生。一切建持好事,普为四恩三有法界众生回向。则如火加油,如苗得雨。既取统统万物深结法缘,速能制诣自身大乘胜行。若没有知此义,则是通常夫、两乘自利之见,虽建妙行,感果拙劣矣。”印祖正在文钞三编卷一复杨慎予居士书中又开示:“须知不管诵经持咒,均以敬重至诚为主。均以普为四恩三有,法界众生,回向西方,则其利大矣。若人间蒙昧之人,事事为己,则其好处随心力而下劣矣。比方一灯,燃百千灯,其灯光明了无减损。若没有相燃,其光亦没有变大取暂。回向时当知此意。没有但为自身怙恃仇人如是,即怨家亦如是。方能上契佛心,下结众缘而解众怨。”印祖对一名受魔扰的居士开示:“病取魔,皆由宿业而至。汝但能至诚恳切念经,则病自康复,魔自阔别。倘汝心没有至诚,或起邪淫等没有正之念,则汝之心,齐体堕于阴郁当中,故致妖怪烦扰。汝宜于念经毕回向时,为宿世统统怨家回向,令彼各沾汝念经好处,超生善道。另外概没有理睬。彼出声,还没有理睬作嫌怖。没有出声,还没有理睬作欢欣。但至诚恳切念,自然业障消,而福慧俱皆增加矣。”(增广文钞卷两复某居士书)四、回向之广结善缘正在增广文钞卷一复周孟由昆弟书中大家又开示:“佛所以教人,通常诵经、持咒、念经、作诸好事,皆为法界众生回向。平常尚为无过问之法界众生回向,况母亡而没有真心为母念经乎?以能为统统万物回向,即取佛菩提誓愿相合,如一滴水,投于大海,即取大海同其深广。如未到海,则勿道一滴,即长江大河,固取大海天地差异还。是知通常施于亲,及统统人者,皆属自培自福耳。知此义,有孝心者,孝心愈加增加,无孝心者,亦当提议孝心。”正在三编卷三复章道生居士书一中又开示:“念经当发志恳切,笃决心信念,回向发愿心。(谓以己念经好事,回向法界统统万物,悉皆往生西方。)若有此心,广结善缘。若只求己一人念,则心量狭窄,好事亦狭窄矣。比方一灯,只一灯之明。若肯转燃,则百万万亿无量无数灯,其明盖没有成喻矣。而本灯固无所损还。世人没有知此义,故止知唯利是图,没有愿人得其益。”有一种疑问:圣者有好事回向,通常夫有什么可回向的呢?印祖正在增广文钞取缓蔚如居士书三中答复了此疑:“读太夫人汲汲畅通流畅《大躲》,刻印契理契机之书,直欲愧逝世。而晨暮礼诵时回向,乃摅我愚诚。尚看太夫人慈愍,挽弥陀圣众,以速度我,何可谓为法施?然无妨借此缘事,以增加自利利他之心。故博地通常夫,当礼诵时,尚为诸佛回向,况示居通常位,于理又有何妨。”五、回向的详细建法印祖开示:“念经、回向,统筹兼顾。回向即信愿之发于口者。然回向只宜于夜课毕,及日中念经诵经毕后行之。念经当由晨至暮没有间断。其心中但具愿生之念,等于常时回向。若夫依仪诵文回向,固没有得经常如是。”(增广文钞复永嘉某居士书四)六、回向是导圣道建行回于净土的纽带1、普贤菩萨十大愿王回向求生西方净国,既显现了净土秘诀的崇高职位,对治骄慢知见,又制诣净土秘诀统统行门无没有还回此法界之义,还成为终通常的指路明灯。印祖开示:“须知净土秘诀,正摄上上根人。是以善财已证等觉,普贤菩萨犹令以十大愿王,回憧憬生,以期圆满佛果。且以此普劝华躲海众。是知回憧憬生净土一法,乃圆满佛果之终后一着还。世有狂人,没有审教理。以愚夫蠢妇皆能建习,遂谓之为小乘而藐视之。没有知其为《华严》平生成佛之成始成终第一秘诀还。”(增广文钞卷三乐清虹桥净土堂序)。又开示:“良以终法众生,自力薄弱,匪仗佛力,决难即生摆脱。华严会上,华躲海众,等觉菩萨,尚以十大愿王,回憧憬生,况终世之学者乎。”(上海天下居士林《梵学研讨丛书》序)2、回向制诣助行和圆建的往生意义。印祖正在增广文钞复高邵麟居士书三中开示:“佛愍众生无力断惑,难了存亡,故刻开一仗佛慈力,带业往生之横超秘诀。无结论惑取否,若具真信切愿,持佛名号(此是正行),及建行众善,回憧憬生(此是助行),无一没有得生者。”建行众善,回憧憬生是助行。正在《近代往生传》序中开示:“或圆建万行以回向,或专持佛号以求生。”善巧回向可以使统统行门成为净土助行,如正在缓福贤密斯书中开示:“至于日用当中,一切微乎其微之善,及诵经、星期各种善根,皆悉以此好事,回憧憬生。如是则统统行门,皆为净土助行。如同聚众尘而成地,聚众流而成海,恢弘渊深,其谁能穷。”我们留意到通常开示回向必取信愿念经正行以外的各种助行联系干系,按照善导大家宏愿取净土要门的判教,就能够了解,信愿念经正行齐仗佛力,自然往生,而定、散诸善则必需经由过程回向发愿能力酿成往生净业。故回向求生净土关于净土要门自他两力行者要而又要。印祖开示:“然不管诵何经持何咒,皆须念经若干声回向,方合建净业之方针。”(增广文钞复周智茂居士书)。净土要门的详细内容便是观经说的净业三福,还可以代表统统圣道门的建行,这一些建行未到断尽见思惑职位,没有克没有及了分段存亡,而回向求生净土,就能够仗佛慈力,带业往生。由这里可以看得出印祖之所以说净土秘诀统摄统统禅教律之义。印祖正在陈圣性贞女贞孝净业记中开示:“按《观无量寿佛经》,净业正因有三:一孝养怙恃、奉事师长、慈心没有杀、建十善业,此四种属世善。两受持三回、具足众戒、没有犯威仪,此三种属戒善。三发菩提心、笃信因果、读诵大乘、劝举行者,此四种属慧善。前两巨细随人,此则唯属大乘。此十一事,若齐若半,以致一事,以笃信愿,回向净土,皆得往生。”《地躲菩萨本愿经》校量布施好事缘品第十尔时地躲菩萨摩诃萨承佛威神。由座而起。胡跪合掌白佛言。世尊。我观业道众生。校量布施。有轻有重。有平生受福。有十生受福。有百生千生受大福利者。是事云何。唯愿世尊为我说之。正在那时分,地躲菩萨大菩萨,仰承佛的大威神力,即由坐位上站起来,走到佛前,右膝著地胡跪合掌,对佛说道:‘世尊!我旁观业道里的众生,干布施的事,有轻有重。有平生受福享用,有十生受福享用,更有百生千生受大福报的。如许的景遇是若何一回事呢?唯愿世尊慈祥予我开示。’尔时佛告地躲菩萨。吾今于忉利天宫统统会众。说阎浮提布施比力好事轻重。汝当倾听。吾为汝说。正在这里个时分,佛即报告地躲菩萨说:‘我本日正在这里忉利天宫的法会,统统众会中,说南阎浮提布施校量的好事轻重,您应当留意地凝听,我来为您讲解。’地躲白佛言。我疑是事。愿乐欲闻。地躲菩萨立刻答复道:‘我对这件事有所困惑,故很甘愿答应来凝听世尊您的讲解。’佛告地躲菩萨。南阎浮提。有国王。宰辅大臣。大父老。大刹利。大婆罗门等。若逢最下贫困。以致癃残嘶哑。聋痴无目。如是各种没有完具者。是大国王等欲布施时。若能具大慈祥下心含下。亲手遍布施。或使人施。软语慰谕。是国王等所获福利。如布施百恒河沙佛好事之力。何以故。缘是国王等。于最贫贱辈及没有完具者。发大慈心。是故福利有如斯报。百生千生中。常得七宝具足。况且衣食受用。佛报告地躲菩萨说:‘南阎浮提天下,不管那一国的国王大概宰相、大臣,或是大父老,有钱的王族大刹利及净行建道的大婆罗门等,倘使逢见最没有高贫困的群众,以致癃、残、喑、哑、聋子大概瞎子,像如许各种六根没有齐的众生,这国王和宰辅大臣等,想要布施的时分,倘使能具足大慈祥心,又能降下自已高贵的职位,所谓‘屈尊就卑’,没有存尊高的心,而又能暴露慈祥的笑颜,自身亲自往广泛布施,大概差使仆人代为布施,还皆用温柔善语来抚慰贫困众生。那终,这一些国王等人,所取得的果报好处,便似乎布施了百个不计其数诸佛的好事那终多。是什么来由呢?由于这国王等人,关于最拙劣贫贱及六根没有具的人,能朴拙恳切地收回大慈祥心来布施,所以能力取得如斯恢弘福德好处的果报。正在百千世生中,皆能常得七宝具足,况且衣食等等,更是受用没有尽了。’复次地躲。若未下世。有诸国王。至婆罗门等。逢佛塔寺。或佛形像。以致菩萨声闻辟支佛像。躬自营办扶养布施。是国王等。当得三劫为帝释身。受胜妙乐。若能以此布施福利。回向法界。是大国王等。于十劫中。常为大梵天王。佛接著说下往:‘再者,地躲!倘使未下天下,有列国的国王,以致于建净行的婆罗门等人,逢见有佛的塔寺,或是佛的形像,乃至菩萨、声闻、辟支佛像等,若能亲自往谋划管理,扶养布施,像这一些国王等人,应当三劫能为天上的帝释身(即天主教、基督教所奉的天主、天主),享用最殊胜的妙好欢愉。倘使可以将此份布施的福德好处,没有占为私有,而回向法界有情众生,那终这一些国王等人则能正在十劫当中,常干大梵天王。’复次地躲。若未下世。有诸国王。至婆罗门等。逢先佛塔庙。或至经像。破坏败落。乃能发心建补。是国王等。或自营办。或劝别人。以致百千人等布施结缘。是国王等。百生千生中常为转轮王身。如是别人同布施者。百生千生中常为小国王身。更能于塔庙前。发还向心。如是国王乃及诸人。尽成佛道。以此果报无量无边。佛又对地躲菩萨说:‘倘使未下世中,有列国的大王,以致于婆罗门等人,逢见前人所制的塔庙大概是经籍佛像,年月暂了而破碎蚀坏,若能发心往建补重修,这一些国王及其别人,或是自身营建管理,或劝别人往建办,乃至于劝其别人以致百千人等配合发心,布施结缘。这一些国王等人,正在百千世当中,则经常干转轮圣王,取他同业布施者,则于百千世当中,常干小国的国王。倘使更能正在塔庙前,将这建制的好事,发心回向为法界统统有情众生,像这一些国王及诸同发心布施者,便可完齐成满佛道了。由于这好事的果报,是无量无边的。’

这是本人的亲自故事两则。

本人籍贯浙江省，从小厚道，天资算没有上伶俐，2000年大学毕业后一向找事情，因从小到大有邪淫之念，命运运限一向很差。正在电脑公司打过工，正在网络公司做过推销，做过种种事情，还曾想着考事业单位，公务员一向没有能如愿。生活一向寅吃卯粮。怙恃是厚道人，对我非常担忧。有一年，亲戚中有一人家有些人归天，办白事。有一帮工最喜欢吃狗肉，便给一只狗下了药，这个狗变歪歪斜斜到了我家的院子，他很高兴，就将我家的铁门关上，没有让狗进来，筹办拿东西和叫几个人来，一同宰杀。我当时见狗不幸，变生怜悯之心，将狗放到门外，给他净水喝，狗没有多时便能够自行运动，比及那人来时，狗早已没有见。自此以后我的事业便入手下手顺遂起来，很轻松的考上了大学生村官，一年之后有考入事业单位。

然则以后产生的一件事差点让我毁灭（我这里再次宣布没有必要杀生，没有必要杀蛇）。事情是怙恃正在田间干活，打油菜，这个时分田里常常会有一种小的毒蛇。我干活时看到油菜梗下有一条毒蛇，内心非常畏惧，就拿起中间耕具，一铲完毕了它的性命，把头为铲了下来。现正在想来本人何等暴虐和蒙昧。还要小蛇扔到了暗沟里。果报立地就来了，有一个女同事，主动发我照片，我经没有住勾引，与人勾结正在一起（事先我们全是有家庭），因为邪淫过分，各种事情皆最先变坏，到厥后身体还发生了题目，甲状腺癌，虽然就算是轻的然则已经是一种严峻的警告了。

手术以后，自身便有所醒悟自身的题目。一个有时的时机逢到了大悲咒，在手机上看到了宣化上人，幸得上人、观世音菩萨及诸佛菩萨庇佑，我起头阔别女人，回归一般生活。

这是我实在的生活，以诸佛菩萨之名实在不虚。劝世人莫杀生，莫杀蛇、莫邪淫。